董仲舒还为汉代今文经学制定了一套系统的理论,归纳起约有“天人感应”、 “阴阳五行”、“三纲五常”等。
天人感应孔子的天命观游移于精神与物质之间,而以物质性为主;孟子则赋天 命以客观规律性和必然性;荀子的天命观是纯粹物质性的,并力主天人之分。董仲 舒的天命观则基本上是精神性的,但也有物质之天的因素。他一方面承认天道不过 表现为阴阳消长、四时运行,认为:“天之道,有序而时,有度而节,变而有常…” (《天容》);“天之道,春暖以生,夏暑以养,秋清以杀,冬寒以藏”;又说: “天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。”(《五行相生》)天 道和天地之气都是物质的东西,表现为规律性的运动。另一方面,他又认为有“天 命”、“天志”、“天意”者在,并十分强调天命对人事的干预和影响,此即他的 “天人感应”说。首先,董仲舒认为天是万物之祖、人类之父。说:“天者,万物 之祖,万物非天不生。”又说:“为人者天也,人之为人本于天,天亦人之曾祖父 也。”(《为人者天》)由于人为天所造,这就决定了天人合一的关系。这种关系 表现在“人副天数”、“王者配天”、“天人感应”等方面。关于“人副天数”, 董仲舒以为人不仅是上天意志的产物,还是天地形体的复制:人体有三百六十个骨 节,像一年三百六十曰:人体有十二个大关节,像一年十二个月;人的骨肉像地的 山梁与泥土;人的耳目像天的日月;人体有脉理像山川河谷……人本身就是一个小 天地。人的性情也取则于天:“人之好恶化天之暖晴,人之喜怒化天之寒暑,人之 寿命化天之四时,人之喜怒哀乐之答春秋冬夏之类也。”(《为人者天》)人简直 就是天地一切特征的副本。天不仅生成了人本身,还生成五谷来养育人类:“天生 五谷以养人”(《止雨》);“天覆育万物,既化而生之,又养而成之”(《王道 通三》)。关于“王者配天”,即人事法天。天有四时,王亦有四政:“以庆副暖 而当春,以赏副暑而当夏,以罚副清而当秋,以刑副寒而当冬”。庆、赏、刑、罚, 就是取法春夏秋冬四季的暖暑清寒制定出来的。在君臣行为上,董仲舒也主张效法 天地:君应法夭“高其位而下其施,藏其形而见其光”,高高在上,施而不为;臣 应法地“暴(露)其形,出(现)其情”,向君王竭忠尽虑。地不兼天之美,臣也 不敢“擅君之美名”,功皆归于君,恶尽归于臣。关于“天人感应”,如前所云, 他认为天地人间皆阴阳一气,同类相感,同气相应。人间动阴气,天以阴气应之, 故多雨霖;人间动阳气,天以阳气应之,故多亢阳;人间阴阳持平,则天应以阴阳 之和气,故风调雨顺。同理,人间公平政理,故天见祥瑞奖励之;搅若人间不公平, 怨气太重,则天降灾异谴告之。天人息息相关,不爽分毫。
董仲舒讲天人感应,讲人副天数,这自然是牵强附会的,粗浅的,但是,董仲 舒讲天人关系,其目的是要人君推行仁政,在肯定君权神授的同时,又强调君主应 法天行之德行,实行德治;君王应受上苍的约束,不能为所欲为,这在专制主义政 体下无疑具有牵制皇权的作用。因此,董仲舒的天人观在科学上是落后的,而在实 践上却是进步的、积极的。
阴阳五行怎样认识天道呢?董仲舒认为天意体现在阴阳出入上,天道体现在五 行运行上,曰:“天意难见也,其道难理。是故明阴阳入出实虚之处,所以观天之 志;辨五行之本末顺逆,小大广狭,所以观天之道也。”(《天地阴阳》)天地与 阴阳、五行是宇宙这个大系统中的不同环节。天地合起来是一个气团,分开了就是 阴阳,展开就是四时,分布开来就是五行。天地通过阴阳化生万物,通过五行来形 成事物之间的互相感应。这就是他的阴阳五行观。
董仲舒的阴阳观直接继承了《易大传》的思想,《系辞》曰:“立天之道曰阴 与阳”;又说“易有太极,是生两仪(阴阳),两仪生四象(四时),四象生八卦, 八卦定吉凶,吉凶成大业。”董仲舒亦说:“天地之气,合而为一,分为阴阳,判 为四时,列为五行。”几乎是《易大传》的翻版,只是在《系辞》的系统中加入了 五行。他认为阴阳是天地的主要属性:“天道之大者曰阴与阳”;同时也是万事万 物的共同属性:“凡物必有合。”而*合必有阴阳。”(《基义》)任何事物都有 两个相对立的两个方面,这两个方面即是阴阳:“合必有上,必有下;必有左,必 有右;必有前,必有后;必有表,必有里…”阴阳实际上是无所不在的矛盾。他说 阴阳内部各自又存在阴阳的对立,层层递进,不可穷尽:“阴之中亦相为阴,阳之 中亦相为阳。诸在上者,皆为其下阳;诸在下者,皆为其上阴。”阴是沉的意思, 在下;阳是扬的意思,在上(《阳尊阴卑》)。阴阳概念是指事物内部不可穷尽的 相对立又相依存的正负两种趋势。阴阳之间又有主从关系,阳常居上、居前,起主 导作用:“常悬于前而任事”;阴则反是,常居下、居后,处于配合地位:“常悬 于后而空处。”“阴者阳之助”(《天变在人》),那么阳则为阴之主。
阴阳对立的关系存在于天地之间、人伦之中、政治之上。他说天为阳,地为阴; 君为阳,臣为阴;夫为阳,妻为阴;父为阳,子为阴。阳主阴从,故“妻者夫之合, 子者父之合,臣者君之合。”故“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫,阴兼功 于阳,地兼功于天。”(《基义》)没有一样东西不受阴阳关系、矛盾法则的制约。 阴阳无处不在,无时不有。
阴阳还推动天地的运转,人事的进行。四时是阴阳的消长形成的,春天少阳用 事,阳气挺进,阴气退缩;夏天太阳用事,阳气大盛,阴气极弱;秋天少阴用事, 阴气挺进,阳气退缩;冬天太阴用事,阴气大盛,而阳气极弱。阴阳运行不已,循 环往复,四季也便年复一年地不断代谢。根据董仲舒王者法天的理论,他还认为天 有阴阳之德,君亦有仁威之德;时有四时,政亦有庆赏刑罚四政。天贵阳而贱阴, 君亦应任德而不任刑。奉天道,顺阴阳,就四时有序,风调雨顺,祥物并出,否则 就四时逆序,灾异并降。阴阳是天人之际的枢机,是权衡人事得失的天平,非常灵 验。
五行,即木火土金水。这五个概念,是我国古代智者对世界本源、万物类属及 其相互关系的概括和总结。《尚书·洪范》将五行抽象为五种物质属性;春秋时出 现五行关系,即相生相克理论;战国邹衍将五行的自然属性引入人类社会,制造了 五德终始学说。董仲舒将五行说中的物质属性、生克关系和五德终始的内容全盘继 承过来,并将五行与天地、阴阳、四时联为一体,形成了他自己的阴阳五行学说。
董仲舒将原始的五行是五种物质属性的观念,提炼为五种德行。《洪范》曰: “水日润下,火曰炎上,木回曲直,金曰从革,土曰稼穑。”润下、炎上、曲直、 从革、稼穑就是水火木金土的物质属性,或功能。董仲舒认为五行不仅具有五种属 性和功能,更重要的是五种德行,曰:“五行,五行(音信)也。”(《五行对》) 如“本主生而金主杀”之类,故有木德、火德、土德、金德、水德之称。将五行赋 予了道德属性的内容,具有实践意义,五行原理也才可以广泛运用于人事政治之中。 五行之间的关系是“比相生,间相胜”(《五行相生》)。即木火上金水五者,相 邻的依次相生成:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;三者又间隔一个相 克:木克士,土克水,水克火,火克金,金克木。这种关系是单向的,固定的, “逆之则乱,顺之则治”,不可逆转。五行的功能,‘首先是与阴阳“相与一力而 并功”,形成四时;继而协助四时生成万物:“故少阳因木而起,助春之生也;太 阳因火而起,助夏之养也;少阴因金而起,助秋之成也;太阴因水而起,助冬之藏 也。”(《天辨在人》)其次,五行相生、四季相次的法则也是人间社会伦理的最 高蓝本,他说:“水为冬,金为秋,土为季夏,火为夏,木为春。春主生,夏主长、 季夏主养,秋主收,冬主藏。”“是故父之所生,其子长之;父之所长,其子养之; 父之所养,其子成之。”(《五行对》)父子关系犹如接力赛,儿子必须接过父亲 的接力棒,继承父亲的事业,克绍箕裘,就像四季相循,五行之运一样。由此可见: “父授之,子受之,天之道也。”从而论证了《孝经》“夫孝,天之经,地之义也” 的命题(同上)。
董仲舒还将五行理论引入政治领域,用五行配王政。《洪范》已用五行配五味; 《左传》用五行配五官。董仲舒进而用五行配五季(四季加季夏)、五方(四方加 中央)、五常(仁义礼智信)、五官(司农、司马、司定、司徒、君王)以及相应 而生的五政。他说:东方属木,在季为春,主生,是农之本,属司农之官,其德尚 仁,应荐通经之士,以王道辅君;南方属火,在季为夏,属司马之官,其德尚智, 应荐贤圣之士,上知天文;西方属金,在季为秋,司徒之官,其德尚义,严格维护 君臣、父子、尊卑之序,各尽职守;北方属水,在季为冬,其官司寇,其德尚礼, 君臣有位,长幼有序,乡党有礼;中央属土,为季夏,为君之官,其德尚信,卑身 贱体,夙兴夜寐,执绳墨以正四方。沿着这个顺序,依照五行来安排和推行政事, 就会物阜民安,天下太平,一政启一政,一环扣一环,这就是五行相生原理下的五 政相启。
如果不奉五行,不行五政,就会出现灾变怪异。为政者欲知道政治得失,勿需 听什么歌功颂德的奏章和报道,只需察看一下境内的五行表征,看看是否正常,是 什么样的变故,便可知道问题产生的根源,以便对症下药。若“五行变至,当救之 以德,施之天下,则咎除。”如:“木有变,春凋秋荣,秋木冰,春多雨,此摇役 重,赋敛重,百姓贫穷叛去,道多饥人。救之者省摇役,薄赋敛,出五谷振穷困矣。” (《五行变救》)如果说阴阳是天人之际的枢机的话,那么五行就是检察人事得失 的晴雨表。政事得当,则阴阳和,五行顺,表现正常;政事失当,则阴阳不调,五 行乖谬,表现异常。从主动方面看,人可自觉地顺阴阳,奉五行,搞好世间事务; 从被动方面看,通过阴阳五行是否和顺,可以知道人事的得失。天人之间,就是通 过阴阳五行结合为一个互相感应的统一体,这便是董仲舒阴阳五行化了的天人观。
三纲五常三纲讲君臣、夫妇、父子关系。孔子曾提出“君君、臣臣、父父、子 子”的正名思想,要求君、夫、父,先要内求自省,修已安人,然后要求臣、妻、 子也尽相应的义务。他说:“君使臣以礼,臣事君以忠。”同理父慈方能子孝,兄 友才能弟恭,夫义才有妻顺,一切都是对等的,互重的。孟子甚至认为:“君视臣 如手足,则臣视君如腹心;君视臣如犬马,则臣视君如国人;君视臣如土芥,则臣 视君如寇雠。”法家则不然,主张君、父、夫对于臣、子、妻的绝对权威。韩非说: “臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者道则天下乱,此天下之常道也。” (《韩非子·忠孝》)董仲舒说:
天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而 生之,子为夏而养之。王道之三纲可求于天。(《基义》)
董仲舒君臣观念的特点是:一是吸收先秦法家专制主义思想,强调君对臣、夫 对妇、父对子的主导地位和绝对权威。二是将君臣、父子、夫妇关系归纳为“三纲”, 提高到“王道三纲”的高度,强调了三纲的重要性。三是神化三纲,将属于政治和 人伦的关系,与天道结合起来,为主观的东西找到了客观的依据。由于董仲舒的强 调和神化,后世儒者送总结说:“三纲,谓君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。” (《礼纬·含文嘉》)随着封建专制主义的加深,遂成为束缚中国人民“四大绳” (即政权、族权、夫权和神权)的主体内容。
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