第一板块、《史记》总览
第三讲、《史记》中本纪、世家、列传代表华夏文明的三波浪潮
在前面两讲里,我讲了谁是司马迁,以及司马迁为什么写《史记》,这两天我来带你看看《史记》的目录。
在我看来,一本书的目录,展现的是这部书的整体结构。就像我们去看一个建筑,如果提前掌握了整个建筑的总体结构,就不会让细节迷惑,并且常常能够更深刻地理解细节。
当你从这个角度,翻开《史记》的目录,你会看到,全书被司马迁分为五个部分,本纪十二卷,表十卷,书八卷,世家三十卷,列传七十卷,共一百三十卷。其中,写人的本纪、世家和列传这三部分,合计一百一十二卷,占了全书的90%。而《史记》成为纪传体史书的开创者,主要就是和这112卷有关。
不过,不知道你注意到没有,本纪、世家和列传,不是自古就有的分类,而是司马迁人为地、主观地把历史人物分成了三类。换句话说,这个分类,是司马迁的一个创举。
那么司马迁为什么要做这样的划分?他的划分标准是什么呢?这就是我们今天要重点探讨的问题。
传统观点
对于划分标准,很多书会告诉你,司马迁是按照历史人物的政治等级,分出了三组人物。
比如,本纪写的是帝王级别的人物,如黄帝、尧、舜、周武王、秦始皇、刘邦等等。而世家写的是比帝王低一个级别的历史人物,主要是分封的王侯,以及影响力等同王侯的人物,像齐太公姜子牙、周公、孔子、萧何、张良,都在这一部分出现。
列传则是政治地位更低一层的人物。有庙堂上的公卿将相,也有江湖上的寻常百姓。像变法的商鞅,搞合纵连横的苏秦、张仪,当刺客的聂政、荆轲,以及作为学者的老子、孟子、韩非子,都出现在这一部分。
但是,顺着这个思路,你很快就会发现一个问题——按道理说,如果司马迁是按照人物的等级身份来进行划分,那么无论这些历史人物分成几级,每一级的人物都应该是从轩辕黄帝的时代开始,一直到汉武帝的时代结束。换句话说,本纪、世家、列传,这三部分的时间开始点和结束点都应该是一样的才对。
但事实上,结束点倒是一样的,但开始点却都不一样。
本纪是从轩辕黄帝开始,到汉武帝结束,最完整地覆盖了,司马迁笔下的整个三千年历史。
世家则是从黄帝一千多年后的吴太伯开始,而列传的开始时间更晚。
这就很奇怪了。难道说司马迁认为,吴太伯之前只有帝王才值得记载?春秋之前,只有诸侯才值得记载?没这个道理啊!
因此,认为司马迁是按照人的政治地位给《史记》中的人物进行的分级,这样的观点其实是不能自圆其说的。
在我看来,本纪、世家、列传这三个部分的开始点,另有深意。起始点的不同,意味着另一条划分标准的存在,我将这条隐藏的标准归纳为“华夏文明的三波浪潮”。
哪三波浪潮呢?咱们一条条来看。
华夏文明的三波浪潮
华夏文明的第一波浪潮,指的是华夏世界秩序的形成。关于这个秩序的形成,不同时期的不同人,会有不同的选择。比如,有人会从尧舜讲起,有人会从黄帝讲起,还有人会从伏羲女娲讲起。虽然选择不同,但一定要有这么个开始。在《史记》里,司马迁选择的是黄帝作为华夏世界秩序的开始。
这个秩序发展到周朝,发生了一个变化,那就是分封制的建立。
周王朝以家族为基本政治单位,形成了一个巨大的共同体。一个大家族带领若干个小家族,组成了一个个诸侯国。不同的诸侯国代表不同的地区,一起组成天下。周天子作为这个大家庭的总家长,协调各地区的各家族,互相帮助,一起发展,华夏文明因此而枝繁叶茂。因此,周的分封,掀起了华夏文明发展的第二波浪潮。
这个浪潮的结果是,让中国人的家族归属感和地域归属感空前强化。这种归属感,保障了个体,但也束缚了个体。
等到周的制度崩溃,春秋战国时期虽然天下大乱,但束缚个体的力量也消失了。于是,一方面是底层的庶民阶层开始崛起;另一方面,个人开始挣脱家族和地域的局限,形成鲜明的个体人格意识。原来拘束在不同地域和家族中的人,随之开始在更大空间内自由活动。
整个社会结构受到了巨大的冲击,庶民阶层开始取代原来的贵族阶层。因为这个巨变,刘邦才有可能以草莽英雄的身份,成为汉王朝的开国皇帝。这在分封制时代,是不可想象的。
在这个挣脱家族和地域的束缚的过程中,形成了个体觉醒的浪潮,就是华夏文明的第三波浪潮。
分类的深层含义
立足这三波浪潮的新认知,再看《史记》的目录,你就会发现,本纪、世家和列传,正好对应着这三波浪潮。
首先,本纪的起始点,也是《史记》全书的第一篇《五帝本纪》,写了黄帝、颛顼(zhuān xū) 帝喾(dì kù)、尧、舜等五个传说中的帝王。虽然司马迁自己也说,这些人的事迹,尤其是黄帝的事迹,很多是不可信的。但司马迁仍然从轩辕黄帝写起,正是因为在司马迁的时代,黄帝是各地区人民都认同的早期君主,代表着华夏文明世界的秩序源头。
所以,整个本纪部分,强调的就是宏观的天下秩序的转移,只要是主导了某个历史时期天下秩序的人物,都可以写入本纪。比如项羽,他虽然没有当皇帝,但他曾经以西楚霸王的身份号令天下。吕雉也不是皇帝,但她以太后的身份主导朝政。所以,这两个人都写入了本纪。
接着你再看世家。
世家部分的第一篇是《吴太伯世家》,只看名字似乎是吴太伯的个人传记。其实不是。这一篇写的是作为诸侯国的吴国,整个的宗族的发展谱系,司马迁只是用吴太伯这个始祖人物进行了命名。而吴太伯之前值得记录的人物,都放在了本纪的相关部分,合并叙述,而没有写入世家。
正是通过对分封时代各大家族的记载,司马迁展现了分封制的兴起和衰败。所以,在写完周代的诸侯之后,司马迁紧接着写了两个很特殊的人物,孔子和陈胜。孔子开启了私家讲学传统,陈胜代表了平民起义传统,进一步揭示了分封制的崩溃。
在孔子和陈胜的之后,司马迁又写了很多汉代分封的诸侯。但是,这些诸侯已经只有诸侯的名分,而没有诸侯的实质。而且,这些人中绝大多数都是平民出身。这就意味着,分封的时代消失了,新的时代开始了。这个新的时代,就是个体觉醒,庶民崛起的时代。
最后,你再看列传,就会发现,这是一个百川汇海的集合,也是全书的主体部分,是司马迁最浓墨重彩书写的篇章。这个部分的核心就是个体的觉醒和庶民的崛起。
你看列传的第一篇,《伯夷叔齐列传》。伯夷、叔齐,这两兄弟本来是孤竹国的王子,因为不愿意卷入继承人纠纷,所以主动离开了自己的家族,浪迹天涯,而且没有再开创新的政治家族,这两个人也就成了最早的,彻底挣脱家族和地域束缚的代表人物。
但是,这两个人生活在武王伐纣时期,也就是分封制大发展的时代。所以,这两个人的选择,等于是一个过于超前的选择,注定无法成为主流。要等到春秋战国,随着分封制的崩溃,才真正掀起个体觉醒和庶民崛起的浪潮。
所以,列传的第二篇,司马迁一下就跳过了四百年的历史,直接选择了春秋人物,管仲和晏婴。在我看来,这个跳跃和选择,正是司马迁对历史的独特把握。
而管仲晏婴之前的历史人物,则属于家族化、地域化的组织中人,所以司马迁把其他人都归并在 “世家”部分,那些代表不同地域的家族之中,而不再写入列传。
中华文明的人格基因库
有了这些新认知做基础,再看《史记》,就很容易从整体上把握这本书。你会发现,《史记》的本纪、世家和列传这三部分,对人物的选择和划分,绝对不是按照人的政治等级进行划分,而是立足个体的觉醒,对华夏世界的三波巨浪进行了回应。
其中,“本纪”记录的是文明秩序的溯源和变迁;“世家”记录的是地域的开拓与家国的绵延;“列传”记录的是个体的觉醒与人性的光辉。
在这个探索的过程中,很多人格类型,因为司马迁的发现和再发明,成为了华夏文明史中,影响深远的经典人格。这就是为什么,我把《史记》称为中华文明的经典人格的基因库。
总结
好,到这里,今天的内容就全部结束了,我来给你总结一下。今天,我带你仔细看了《史记》目录中分量最重的三个部分,本纪、世家、列传,给你分析了这三部分背后的隐藏线索,指出了司马迁眼中华夏文明发展的三波浪潮。而这三波浪潮,最终走向了庶民崛起和个体觉醒。司马迁正是扣住这一点,深刻挖掘了历史人物的人格魅力,塑造了一系列深入人心的经典人格。
作业:请你谈谈,你在阅读的时候,有先看目录的习惯吗?听完这一讲,你对一本书的目录有什么新的看法?
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