《论语心说|为政篇2.7》----作者：李轻 庚子年 二月初三于家中作

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

儒家，强调人伦，强调这种热乎的人情。这点，总是被后世人所过分解读了。

道理是一样的。儒家强调人伦，但是孔子也讲，子曰：“当仁，不让于师。”（出自《论语·卫灵公15.36》）你是对的，你有仁，我听你的……

你是错的，你昧心了；我为什么要听你的。心是主宰，这是孔子的一贯主张。孔子的仁，你要说他是甚么，实际上我个人觉得，他更像是佛法里的：空。

道理是一样的。实际上，仁是空。但仁，也是：心。实际上儒家主张的一种：中庸之道，便是一种：空心状态。道理是一样的。中庸，既是：空心状态。孔子的一生，無论是动情，还是动礼，都皆源于内心。他真的想这么做，很真实……这种真实，贯穿了孔子的一生。什么是真實。一杯清水，白开水。

一杯清水是真實。道理是一样的。一杯清水，一览无余，你透过他看甚么，即是什么。没有过分解读，牵强附会，也没有遮遮掩掩，讳莫如深。就是一杯水，一杯白开水。道理是一样地。这就是仁。仁是什么，一杯白水。完了嘛，就这么简单。佛教管这个状态，叫：空。

我们儒家，就叫：仁。就是这么一种状态，既叫做仁。老子说：“上善若水”，实际上，就是一杯白水。佛教讲：空，也是这个理念。都是空的嘛。

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”（出自《心经》）这是一个，华语世界里，特别著名的一句话。什么意思。实际上，我们所看的所谓：物质世界，他确实是：质。但是质的本来面目，是：空。是：气。可以说，世间万物，都是：气。道理，是一样的。所以，佛教讲：空，是由'气’来说的。

空中什么也没有，就是：空。“是故空中無受想行识，無眼耳鼻舌身意，無色声香味触法……”（出自，同上）这是，《心经》详解的：空里，有“什么”。

实际上，空中什么都没有……但是空，即是色。我们的：质，是由阴、阳二气，合和而成。阴、阳二气，合和而成了：金，木，水，火，土，五行。

我们的物质世界，都是由五行，所筑成的。包括所谓的“你”，和“我”（皆，所谓地）。道理是一样的。所谓的你，所谓的我，是什么呢。实际上这个“你”，“我”的主体，还是：空。道理是一样的。这个主体，是不存在的。

既：“你”，也是不存在的。没有“你”。“你”，只是暂时的一种：现象。这种“你”的现象，是由因缘和合地业力所成。虽然这个世界，是空的。但是如果你不断地造业，不断地积攒、积蓄因果地话，那么你就会不断地处在，这个业力地大轮迴中。你知道，滚筒洗衣机吗。你就一直在里面，兜兜转转，兜兜转转……包括我现在也是，我也在这个物质世界里，我也在这个现象世界里面，偶尔做着臆测的梦。道理是一样的。我也没有多“高尚”。没有这种东西。我也只是尽量修养，尽量的让自己，空。道理，是一样的。空，既像一杯清白水。照什么，就是什么。

1.

照什么，即映什么。但是事情过后，还是一杯白水。道理是一样的。而，当你彻底的明白了这个世界的实相以后，就是：戒，定，慧，就是修养自身。

除此之外，也没什么事儿。都是空的。所以，你看孔子说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（出自《论语·为政2.7》）既然，你都已经在行孝了，为什么不敬呢。那你行孝，是给别人看地吗。那（既：行孝，而不敬）即是给别人看地了。道理是一样的。不敬，而行孝，是还没明白，为什么要：孝。这也不能完全怪，因为据说，世界上没有两片完全相同地雪花，世界上也没有两个完全相同的人。每个人的'根器’，不一样，所以，导致了每个人的悟性，天赋不同。道理是一样的。所以，就是有人不懂，习惯性否认一切……所热爱的，只有眼，耳，鼻，舌，身，意那点儿幻化的，夢幻、泡影的事儿。

2.

道理是一样的。在这个业力的大漩涡中，一直存在这样的人，生生不息。所以，孔子讲：“不敬，何以别乎？”是让我们，真心实意的，去行孝。是让人走善路，从善的路径，修到：真。真，就是：空。就是：仁。人这种现象，能做到的最好，就是：真。所以，人和真人，没区别，也有区别。孔子罢真人，叫做：仁。

换言之，仁，是：觉者。是觉醒的人，人，一般人，可能是暂时，还没觉醒的：真人。但都是人，也都是：空的。道理是一样的。人怎么才能变的：真心實意，修养。除了修养二字，别無其它。

道理是一样地。----作者：李轻 庚子年 二月初三 于自家里作