门人江都沈珠等校刊
章疏
初入朝豫戒游逸疏
翰林院编修臣湛若水谨奏,为豫戒游逸,以谨君德事。臣久以险艰,退废山泽。恭遇圣明继极,以人言起臣草野之中,置诸劝讲之列。臣观讲官进讲之时,圣容渊穆,圣听专精,臣岂胜圣学缉熙之望!迩者以暑月暂辍讲事,臣窃忧之。夫人之心,无所用则放,有所儆则存。故废於讲学,则或继以逸欲,不可不豫戒也。孟轲曰:「虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。」言人主不可一日不亲贤讲学也。书曰:「惟圣,罔念作狂;惟狂,克念作圣。」圣狂远矣,乃系於一念之微,可不寒心哉!夫天下之事,禁之於未然者易,救之於既坏者难。此臣所以日夜念此至切也。夫以大舜之圣,其臣犹戒之:「罔游於逸,罔淫於乐。」「无若丹朱傲,惟慢游是好,傲虐是作。罔昼夜??,罔水行舟,朋淫於家,用殄厥世。」言虽圣不可以不念也。不念则怠荒,怠荒则傲,傲则慢游,慢游则暴虐,暴虐则朋淫而殄世也。夫殄世极矣,[其]起於一念之微,可不寒心哉?周公作无逸戒成王,首[陈]殷三宗、周文王之无逸,而享年有永,其后嗣王,生则逸,逸欲愈甚,而享年愈促。继自今嗣王,其无淫於观、於逸、於游、於田,无皇曰「今日耽乐」,乃非民攸训,非天攸若。言不可不念勤恤,戒游逸,以永命也。夫不惟勤恤是念,则观逸游田之事兴,观逸游田之事兴,则耽乐之心胜。故下绝於民,上逆乎天也。夫天民邈矣。其弗训弗顺,乃生於一念逸欲之微,可不寒心哉!可不寒心哉!臣窃谓陛下今虽未御经筵日讲,然而忧勤之念、兢业之心,盖不可以寒暑间者。臣愿圣明以深居静思为本,以温习寻求为业,以敬亲事天为职分,以勤政亲贤为急务,随处操存体认天理,俾此心无异於经筵日讲之时。稍萌逸欲,即为禁止。旧德老臣,如大学士杨廷和等,新起宿望,如户部尚书孙交、刑部尚书林俊等,及九卿大臣之贤,时赐召问,以兴其成王畏相之心。尤择内臣之老成忠厚者,俾给侍左右,以责其旦夕承弼之益。外则有辅相之贤,内则有侍从之正,出则有正学之程,入则有游息之规。谨十寒之戒,遵克念之训,存儆戒之心,励无逸之教。法天不息,与时偕行,则君德成而万化理矣。臣职在以经义劝圣学,以德业裨人主,故不容不言。记曰:「畜君何尤?畜君者,好君也。」[是]臣愚之心,伏乞圣明留意,览臣所奏根本重事,存省座隅,为天下力行之,臣不胜犬马至愿。缘系豫戒游逸,以谨君德事理,具本亲赍,谨具奏闻。嘉靖元年六月初十日。奉圣旨:「这本所言豫戒游逸,召问大臣,并择内臣中老成忠厚的给侍左右,朕已知道了。」
再论圣学疏
翰林院编修臣湛若水谨奏,为推经传,明圣学,以体群情事。臣谓圣学之大莫过於求仁,仁者以人物为一体。易曰:「君子体仁,足以长人。」曰:「近取诸身。」今夫人之一身,主之惟心思,调之惟元气,运之惟股肱耳目,通之喘息呼吸惟喉舌,发之惟百体发肤。故心思不宰则狂,元气不调则病,股肱耳目不运用则痿痹眩惑,喉舌不通则呼吸不来、饮食不进,百体发肤不润则不仁,是之谓解体。五者有一焉,死亡且至,扁鹊所望之而走者也。故夫人君者,犹身之有心也;三公论道,燮理阴阳,犹身之元气也;九卿百执事,犹身之股肱耳目也;科道言官,犹身之喉舌也;天下兆姓,犹身之百体发肤也。董仲舒曰:「正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民。」其诸一体之义乎!今夫人之於身也,兼所爱也,兼所养也,至於公卿、庶官、万民、相待一体者,而有弗爱、弗养焉,是之谓自解其体。夫哀莫大於解体也,盖未之思耳矣。故夫人君者,以身体群物,慎所以爱养之。伏惟陛下天锡睿智,宜视三公、九卿、百职、科道、万民如一身,反身而求之,知吾身之心思不可以一时不宰也,则必思所以正其心以主群动,不宜或有放失也。知吾身之元气不可以一时不调也,则於内合老臣,必思所时召问论,诚意交孚,不宜如是疏阔也。知吾身之股肱耳目不可以一时不运用也,则於九卿、百执事,必思所以体悉礼遇,推心委任,不宜如是外远也。知吾身之喉舌不可以一时不通也,则於科道,必思所以纳其言、从其谏,不宜或有沮塞也。知吾身之百体发肤不可以一或不仁也,则必以天下穷民,如疾痛在身,思所以惠育之,不宜如是蠲贷不一也。臣前日陈乞,已蒙圣旨:「这本所言豫戒游逸,召问大臣,并择内臣中老成忠厚的给侍左右,朕已知道了。」钦此,钦遵。臣惟戒游逸一节,想蒙皇上躬蹈,其召问大臣,选择老成等事,未见施行者。臣是以复进一体之说,伏乞圣明全体物之仁,玩取身之义,兼爱养之道,虑解体之患,惩扁鹊之走,立大公以普天下,宫中、府中、视为一体,疾痛痾痒无不相关。使天下后世颂为至仁之君,与神尧准。臣岂胜愿望之至!缘系推经传,明圣学,以体群情事理,具本亲赍,谨具奏闻。嘉靖元年七月初八日进初十日。奉圣旨:「知道了。」
元年八月初二日进讲后疏
翰林院编修臣湛若水谨奏,为申明讲章要旨,以劝圣学事。夫圣学莫大乎知要,知要则可以该博。古之帝王神圣,岂在多闻博记乎哉?尧授舜,止曰「执中」,舜授禹,止曰「精一」,汤曰「一德」,文王曰「敬止」,武王曰「敬义」,皆极要约。臣於本月初二日经筵进讲大学「是故君子先慎乎德」一章,其言虽多,不过止本「慎德」二字。臣所讲章,其词虽多,不过止在「体认天理」四字,至为简易易行。夫体认天理即所谓慎德也。大学一书之指全在於此,与前所言帝王之学同一揆也。故臣讲至此,抑扬其词,以致恳切之意。臣又惟经筵至重,自宋以还,人多诮为故事。臣独以为神而明之,存乎其人。夫言以宣意,意以致诚,诚以感格。故臣於进讲之前,七日斋戒,致微诚以上达也。伏望皇上於深宫大庭,静居动应,随处存心,体认天理,常若有见,私欲不萌。此即兼格致诚正之功,所谓君正莫不正,帝王事业尽在是矣。缘系申明讲章要旨,以劝圣学事理,具本亲赍,谨具奏闻。
乞上下一心同济圣治疏
翰林院编修臣湛若水谨奏,为上下一心,同济圣治事。臣近观进忠言者,或斥奸邪之恶,或规圣政之缺,皆蒙圣德包容而未见绎改,近幸未见忧悔。二者盖未知利害之相关,是以不能痛切而猛省也。臣得以近事明之。陛下龙飞水国,习知舟事,请以舟喻。谚云「同舟共济」,岂不信哉!岂不信哉!夫天下一大舟也,治乱安危,未有津畔,犹济大海也。本在人主之一心,犹夫舟之柁也;公卿贤士辅导之臣,运筹指方,犹夫舟之有长年三老;百僚宣力,犹夫篙师榜人为之左右也;内臣外戚,犹夫附舟之人也;天下民庶,实为邦本,犹夫君之宝货在载也。故附舟之人与宝货之利害,在舟之安危;舟之安危,在柁之弛张;柁之弛张,在长年三老之操纵而篙师宣力与否也。故舟危则凡在舟者无不危,舟安则凡在舟者莫不安。盖有恃宠坏法以败人国家,如同舟之人凿舟而破之,自以为安,而鲜不先溺者,如先朝之迹而不知鉴也,可谓智乎?故欲济中兴之善治者,莫若正君心;欲正君心者,莫若亲辅导知学之臣;欲不问辅导知学之臣者,莫若左右仆从,勿用匪人。故一正君心而万化理矣。谚云「同行同命」,君臣上下以之。今陛下不急亲儒学之臣,不闻正心之术,乾刚未奋,宰制不施,初政渐不克终,近习渐为蒙蔽,天戒屡见,不实修省,科道大臣交章,未或举行。臣恐如舟之柁渐弛矣。左右亲信之人蛊惑上心,不引以声色,则引以异教。亲戚希无厌之赏,近幸夺法司之狱;刑赏僣差,纪纲废弛,是皆所谓同舟之人凿舟而破之,而不知自溺之者矣。大臣见斥,则将相继求去,如尚书林俊、孙交者。百僚视之,人怀危心,是犹长年三老篙师榜人引去,而谁与宣力矣?天下万民谁与匡济?臣实痛心,渺乎不知舟之安危。伏乞陛下察同舟之义,讲学以正心,亲礼大臣,听用科道百僚以辅理,戒谕左右亲幸之人,使勿坏事凿舟以自溺,则内外臣庶咸有济於无涯之福矣。臣非纠劾之官,然在以学术开导人主,诚有所见,不敢不陈。具本亲赍,谨具奏闻。
乞养病疏
翰林院编修臣湛若水谨奏,为陈情乞恩养病事。臣广东广州府增城县人,少以险衅之余,孤危之迹,本羁旅之士,樗栎之材,而麋鹿之性也。早失所怙,母子零丁,都赖慈教,以有成立。二十七年而举於乡,十有三年而居於家,诚以膝下无人,离违实艰;而所学未成,胡以致用?后感母言,及我取荣,图报明时。臣乃幡然赴试,蒙有司之察,登之上第。荷先皇之明,选以庶吉士;赖皇上之仁,加以作养。馔饩供於大官,笔札给於上部,考教重之翰臣,书籍出於中秘。臣时鼓舞化育,优游道艺,以为圣上之深恩,而学者之至愿,莫有过於此者也。况一登仕禄之版,即有君臣之义,而此无官守,此无言责,臣愚以为苟进修德业,称上教旨,可以无咎,故从事而弗怠。继而蒙恩授臣翰林院编修,职本文字,官乃供奉。臣愚以为苟益黾勉德业,藏器待用,可以无咎,故守职而弗违。遭时多艰,将母南北,祗图膝下一日之欢,遑恤其它。天罚臣愆,母卒京邸,一恸五裂,将死复苏。臣平生所学,今日不副,上之不能有所建白,以裨圣明;下之不能早自引退,以宁慈母;实为忠孝罪人,夫复何言!用是日夜忧泣,哀愤出於寻常,扶柩南归,间关万里,丧葬切心。郁积日久,血气既亏,精神顿损。如破屋漏船,风水易入,七情所感,百病交攻,眼花头眩,痰涌自汗,诸症以时并见。臣於本年四月三十日服阕,五月初旬即吉。义当遵例起复,实则扶病莫前。计此病之根,积於三年之久,而药石之力,谅非时月可痊。稽违国法,恐增咎愆。况臣所婴,匪直身病,臣之所忧,心病为甚。故寡过未能,而悔吝交作,必假之以岁月,深之以涵养,然后二疾庶几可疗。伏望皇上体天地好生之仁,开日月见远之明,察臣之病,矜臣之情,乞敕吏部准臣原籍调理。谢绝人事,采药西樵,养其身疾以有为,养其心疾以有成。他日未填沟壑之年,皆效犬马之日,所有原领吏部孝字四千六百五十五号勘合一道,赍赴本府,申送本布政使司,缴回本部外,缘系乞恩养病事理,为此具本,专令义男湛抱赍谨具奏闻,伏候敕旨。正德十二年十月■■日
乞谨天戒急亲贤疏
翰林院侍读臣湛若水谨奏,为恳乞谨天戒,急亲贤,以济否屯,以安大业事。臣观於正德之间,天下濒危者屡矣。当斯之时,科道囚、老臣弃,不亲贤之至矣。以今视昔,可不为寒心哉!臣非言事之官,故不敢以及事。臣职在以经术劝圣学,故不敢不恭职,然而圣学修而万事举矣。臣尝读易,至屯、否二卦,不能不感慨焉。夫屯者,阴阳始交而难生,君臣欲有为而未遂,此则陛下登极下诏时然也。否者,阴阳隔而不通,内外离而不孚。陛下聪明独照,自视今日於此卦何如哉?夫屯而不济,必至於否,否而不济,则事势之将来有不可言者。一二年间,天变地震,山川崩涌,人饥相食,报无虚月,莫非征召。夫圣人不以屯否之时而缓亲贤之训,明医不以深痼之疾而废元气之剂,故屯之彖曰:「天造草昧,宜建侯而不宁。」其象曰:「云雷屯,君子以经纶。」否之彖曰:「否之匪人。不利君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。」言不可不亲贤也。今之元气之剂,急亲贤是也。以为不急之务,非知言者也。夫一举而五事皆得者,急亲贤之谓矣。所谓五事者,成君德一也,定臣志二也,审用人三也,正风俗四也,消变致祥五也。故五事举而王道备矣。我祖宗列圣知其然,故有君臣同游之训,文华殿入直之规。诗曰:「不愆不忘,率由旧章。」在陛下今日尤为当务之急也。夫帝王之治莫大乎君臣一德,亲贤而风动之。古之治天下者,盖非家喻而户晓之难也,其为道至约,而其为效至博也。惟恐人君不行,行则可以不崇朝而风天下矣。陛下诚能修举盛典,以大臣之贤为之统领,求在馆、在朝、在野之贤,明先王之学者,俾侍直於文华殿之侧。陛下每日朝罢,即御文华,向晦乃入,俾群贤日相讲磨圣学。其学以德性为本而达於事业;其功在於学、问、思、辨、笃行,以开发聪明而成德行;其要在於体认天理,格物以至知至、意诚、心正、身修,而可致家国天下之治平。人无异学,学无异本,而陛下不时延问,口传神受,左右侍从,罔不闻知;上下内外,同为一心。非惟德性赖此陶成,积此熏蒸,亦可感格。君於此以成其圣,则君德一矣;臣於此以成其贤,则臣德一矣。养之岁月,察其性情,审其材能,孰可以居论道之任?孰可以居集事之职?才德不易用,而匪才德者毋幸进,用人之道於此焉得矣。学有定方,人有定向,歆动情性,鼓舞化机。畿甸之近,四方之远,倾耳而听,跂足而望,闻风慕义,日迁於善而不知为之者。如春风一鼓,百物皆生,风俗於此焉厚矣。天子和德於上,臣庶和协於下,和气絪缊,天地之祥应矣。一举五得,而王道可几矣。何今日天变之屡见而不可消?何今日人心摇动而不可收哉?否则君臣离隔,上下不交,君孤立於上,臣遗远於下,君德日衰,臣志日弛,用非其人,风俗薄恶,虽欲长治久安,以享大业,胡可得乎?惟陛下亟图行之。消变致治,在此一举也。同舟共济,有安无危,上自陛下宫闱,以至戚畹,内外臣庶,天下幸甚。缘系恳乞谨天戒、急亲贤,以济否屯,以安大业事理。为此具本亲赍,谨具奏闻。甲申二月初四日
途中进申明学规疏
南京国子监祭酒臣湛若水谨奏,为应诏陈言,申明学规,以广圣教事。臣惟大学贤关之地,祭酒风教之首,苟非德行道艺,卓为儒宗,则无以造就贤才,以辅圣治。顾臣何人,可以堪?拜此命以来,夙夜兢惕,惧不克称,以负大戾。茫乎若涉渊水,罔知津涯;伥乎若适远途,罔知要路。且行且思,求得其道。及取监志反复读之,乃见圣祖神宗睿谕良规,浩浩乎!其浑然示人约矣,秩秩乎!其灿然示人博矣。如天之无不覆,如地之无不载矣。引而伸之,触类而长之,以言乎教学之事备矣。诸所见行有不容赘,至於圣谕渊深,不无未发之蕴;良规浸久,容有玩弛之虞。臣伏睹求言之诏,敢陈一得之愚,谨条六事上闻。一曰:推圣学以明道术。二曰:示大公以孚生徒。三曰:立邻朋以励德业。四曰:视生徒以恤病苦。五曰:慎升等以立劝惩。六曰:署长材以备器使。盖皆修废举坠,亦或因旧为新。辄敢冒昧上陈,期於有征可信,用臻皇极敷言之效。如蒙乞敕该部议行本监,令师生有所钦承,仰副圣明成贤至意,天下幸甚。缘系应诏言,申明学规,以广圣教事理,未敢擅便,具本令义男湛京亲赍谨具奏闻,伏候敕旨。
计开
一、推圣学以明道术。
臣伏睹洪武十五年二月圣祖敕谕国学师徒,有曰:「古今贤能,首以学为本,次特以操持辅弼其所学。斯二事既行,则善名於两间矣。」臣仰见圣祖之学,与尧、舜之精一,孔子之博约,傅说告高宗学古知行之说,异世同符矣。盖学也者,知也;操持也者,行也。知以觉之,行以恒之,圣学无余蕴矣。又本年六月新建国学成,敕太学生有曰:「致师於是,来生徒以受业,期在育君子,必履仲尼之道,以助后嗣其安天下之苍生。今师徒皆至,若不敕以学道之志,明以乱常之宪,则恐养非君子,用非贤人。」臣又仰见大哉皇言,实开一代道学之源,而太宗文皇帝幸学敕谕,亦称太祖御筵讲书,守帝王之心法,继圣贤之道学。臣窃惟圣祖之所谓道学者,其志在於谦柔恭谨,其道在於人伦物理,其实在於孝弟忠信,其用在於开物成务,其蕴在於圣经贤传,其践履在於诚敬笃实。由乡人而可至圣人之道,平易明白,非有索隐行怪,高远难稽,离於日用之常以为道也。近时士异其习,道德不一,而风俗不同。辞华之士,类以訾守礼之人,虽有后辈萌孽之时生,不能胜夫风雨之摧折。殊不知祖宗之重道学如此,远宗先王,非道不学,莫用非道之盛心也。臣今论学,恐或无征不信,请得以同司业、监丞、博士、六堂教官,令诸生钦服圣训,以道学为标的,以知行为功夫,以文艺为华彩,以事业为结果,如树木之有本根,而华实乃成,则所养、所用皆君子,贤才昌而天下安矣。
一、示大公以孚生徒。
臣伏睹正统五年六月二十四日,英宗皇帝敕谕北京国子监祭酒,有曰:「南北诸生贫富不齐,入监或一月,或数月,或一年、二年,即得拨诸司办事,亦有遂出身者,利之能移人也。有坐监十余年,贫不得出身,使之艰难嗟怨,其宁忍乎!又与诸司交通,凡办事者,一人有阙,乾求拨补,简帖动致一二十纸,则有势力者终得之。借曰为势所逼,何不执以奏?师之所行如此,何以表励学者?」又曰:「拨历事者,必依资次,不许搀越。办事者,亦须公当,不许徇私。但有私相为嘱托,辄便听从,不奏闻者,必罪不恕。」臣谨因圣谕而推之。拨历一事,为务虽小,似无关於师道,而师道之行不行於此焉系。夫师道之不行,由於生徒心志之不孚,奔竞之不息;夫心志不孚,则言语不信;言语不信,则教训不行;奔竞不息,则礼让不兴;礼让不兴,则教化不浃。二者师道之疚也。其故由於祭酒拨历自专,而未尝示之以大公之法也,人得以私乾之,士得以私疑之。此心志不孚,而奔竞之所由起也。臣请於拨历之时,祭酒同司业召监丞、博士、六堂教官,会集公所,公同序拨。先於诸生到监之日,不徒序於壁,而祭酒、司业,以至六堂教官,又人各书簿以凭。至日序拨,如有请托乾求者,各官即密书於各簿本名之下,监丞又明书於纪过之簿以为罚,甚则钦依敕谕执奏。是所谓示以大公之法也。如此则心志孚、奔竞息,而教化行矣。
一、立邻朋以励德业。
臣窃惟生员坐堂讲习,有相观熏陶之义,已有定规。退或放逸,不可不豫为之防。臣更欲於各生居同号舍者,签立比邻,十人为朋,置为簿籍。必使退堂之后,出入相友,德业相师,作事相法,容止相观,进退相度,疾病相恤,有无相济,过失相规。一人过恶发露,九人连坐罚跪;一人为善卓异,九人连赏。如此则进有公堂,退有私居,无非渐摩夹持之益。若久行之,士习当有变化。
一、视生徒以恤病苦。
臣伏睹洪武十八年月内,我圣祖颁降敕谕内一款:「饿死生员,其罪当坐亲教之师。金文征诬言祭酒饿死,祭酒本提大纲,生员有疾,亲教之师必当存问饮食,必知於典簿。疾重者以文上告,药饵尤经有司。失於存问,饮食药饵不节,或有伤生者,罪坐亲教。」臣仰见圣祖爱养诸生之盛典,而尤欲宽贷崇重祭酒之盛心也。窃惟民胞物与,痛痒相关,况祭酒於诸生,恩义兼重,岂敢托於不知?故公堂坐受,请问跪拜,义分之严也。退而开谕委曲,疾病存问,恩礼之尽也。二者并行而不悖,然后师徒交孚而教训可行。臣欲钦依圣谕,生员有疾,令亲教先往问之。甚则祭酒司业当临视之,轸其饮食,节其医药。不幸而死,则临敛之,如例给具。若亲教不往,而祭酒闻知,亦当率先自往,以愧其心,不嫌於违道乾誉。
一、慎升第以立劝惩。
臣伏睹洪武十六年学规内一款:「定生员三等高下,定六堂师范高下。」又曰:「凡生员通四书未通经者,居正义、崇正、广业堂。一年之上,文理条畅者,许升修道、诚心堂坐堂。一年半之上,经史兼通,文理俱优者,升率性堂。」又以坐堂实日多寡而升。外此又有积分之法,至为精密。臣窃惟为师长者,所以激励人心,鼓舞士风,不可无进退抑扬,以寓劝惩。此圣祖所立三等之法也。,近来虽有季考,[专]以文艺,而勤惰贤愚,混而不分。臣欲於已拨六堂者,虽不能一旦更张,而於诸生,或季考其文艺,以验其心之精粗;或於其坐堂疏数,以察其学之勤惰;或廉其行义,观其动止,听其讲论,以定人之贤否而递升之。其上等者,堂长、友长、侍直有缺,亦同司业、博士、六堂教官公推选之,而其拨历迟速,一依叙壁先后次第。如此则圣祖之良规不废,而人心亦可劝惩,士风庶乎可鼓动矣。
一、署材长以备器使。
臣窃谓孔门之教,同志於仁;四科之贤,因性成就。故宋儒胡(援)[瑗]教授,亦分经义、治事斋,随其材而造之也。其教之必以德行道艺为本,不必悖时反古,举业德业,合为一事。凡其读书作文,就上收敛,随处体认,不至丧志。以此立心,涵养德性,蕴之为德行,发之为事业,出之於言词,皆是一贯。此所谓二业合一之说也。及其成也,人各有长,如四科之品。其法每三岁,各学之长副,会府州县之正官,即其(老)[所]长而考核之,为二等之法,曰:德行、材能。某长某事,如德行则指为孝弟忠信之实,材能则别其水利、兵农之长。署於各名之下,如今内外官府考语之制,以上於提学。提学官又集司二司之长考核之,各署其德行材能如各学之制,及有中举岁贡,即以所署名下行能连达於礼部,礼部以下两监。其举人监生之在两监一年者,祭酒、司业据提学之所署,又会监丞、六堂之官而考核之,各署其德行材能,如提学府州县之制,及有中会试者,即前所署名下行能连达之吏部。吏部考其德行材能,与监学应者,随其材德而器用之,不以枉其实。虽终身迁秩,而所署随之,如脚色之制。署不当实,贿而容私,后有败露者,坐其署主。若所署有功德显卓者,亦连赏之。如是则所用必所养,所养必所用,用得其贤,贤得其用。此不违今日科举之制,而兼德行道艺之教,不违今日考察之法,而寓乡举里选之意。异时稍渐复古,亦扩充此意而尽之。如是则贤材自兴,善政自举,风俗日淳。其视时之徒以举业进身,既入仕途,无所用之,判为二[段,殊昧]祖宗立法之意者,其为得失大有径庭矣。本月二十九日,於通政使司投进。奉圣旨。甲申九月二十五日
鉴灾修省疏
南京国子监祭酒臣湛若水谨奏,为鉴灾修省,乞恩求退,以答天戒事。嘉靖四年五月十五日,钦蒙敕谕,因仁寿宫灾,令文武群臣同加修省者。臣自闻命,夙夜靡宁。窃惟变见於上,积由於下,其理固然,况太学乃贤关之地,在南京为圣化之始,若能成就人材,亦可裨致和气。臣猥以菲才,过承重寄,到任踰时,士风罔变。惟是位育之理未臻,莫非中和之教弗致。上乾天戒,震惊圣心。揆厥感召,臣岂无愆?伏望圣明,察臣避位应天之心,逭臣力小任重之咎,将臣放归田里,别求贤能,育贤化理,庶致休征。臣无任悃逼悚惧之至。为此具本,谨差办事官周朝相赍捧,谨具奏闻。嘉靖四年五月十七日。
灾异自陈疏
南京国子监祭酒臣湛若水谨奏,为自陈不职,乞赐罢黜,以回天变事。该礼部题:奉钦依两京文武衙门四品以上官著自陈,钦此。迩者伏读圣明敕谕,既有纯心一德之诫,又达君心万化之原,此足以仰见陛下克谨天戒,正心一德,以为弭灾之本矣。夫何灾变犹见,和气未臻,岂非由臣下所致耶?夫寸寸之积,乃至寻丈;涓涓之积,必成江河。由是言之,和气致祥,虽自上倡;乖气致异,必由众积。盖人人修和,则和气集矣;人人乖戾,则戾气集矣。故贤才日众,则邦国必昌;冑子之教,而神人以和。臣待罪祭酒二年有余,夙夜忧惶,反观内省,今日致此者,必有其由。恐立教之本犹有未端欤?祖宗谟训未尽修复欤?先王礼教未尽举行欤?群属职事未尽倡率欤?士风弊坏未尽丕变欤?诸生德业未尽进修欤?此臣所以兢兢业业,不遑宁处者。盖由力小不足以任重,材薄不能以致远,无以臻成贤之效,而裨咸和之治,化灾为祥,上辱主忧,此臣之罪也。伏望圣明将臣罢黜,以回天变,以迓休征。为此具本,顺差阴阳生沈淮赍捧,谨具奏闻。嘉靖六年二月初五日。奉圣旨:「湛若水学行素著,宜用心照旧供职,不允所辞。吏部知道。」
考察自陈疏
南京国子监祭酒臣湛若水谨奏,为自陈不职,乞赐罢黜,以公考察事。臣伏惟我朝定制,六年一考察,京官凡四品以上者,许令自陈。今实京官考察之期,臣官忝四品,例该自陈言。念臣岭海菲材,遐方贱士,误蒙孝宗皇帝举臣进士,置之三百人之列而甄录之,荣至极矣。继蒙武宗皇帝察臣庶吉士,登於三十人之中而教养之,恩至渥矣。既而授以翰林院编修,宠踰望矣。七年忧去,八载山居,自分无能,终老丘壑。恭遇皇上御极之初,诏起遗逸,用言官荐举,属部移文,乃不遐弃海滨之士,而取臣於草莱之中,复列侍从旧职,寻充经筵讲官。九年考满,钦升侍读,再迁今职。臣忝受累朝之恩,惭无涓埃之报。窃惟臣守此职,官若闲散,责则重大。在成周有大司成名,在国家有成贤之寄,非德行道艺纯备者,莫克称之。臣自叨任以来,夙夜惶惧,垂及三年。圣祖之规稍修,而薄陋之习未革;皇极之言虽敷,而雍穆之风未洽;启迪之心徒劳,而菁莪之化少著;礼乐之教颇施,而夏楚之刑未措;二业之训已谆,而材德之成尚寡。此皆臣处非其据,罔称厥职,上负国家重任,下负臣愚素心者也。伏望皇上将臣罢归田里,别求贤德,以代兹任,犹可以公黜陟、示劝惩於将来也。为此具本,顺差办事官覃銮赍捧,谨具奏闻,伏候敕旨。奉圣旨:「湛若水不准辞,著用心供职。吏部知道。」
进圣学格物通表
南京吏部右侍郎臣湛若水,诚惶诚恐,稽首顿首,昧死上言。臣伏睹嘉靖四年七月初四日邸报,该司礼监官捧御笔旨意一道,命文臣将历代鉴书中撮其有关於帝王德政之要者,撰直讲解。并周易、诗经、中庸叙次联写,日逐进览。又欲将尚书作为文辞,或诗或赋,以成一代美事,用备开写。臣诚欢诚忭,不揣疏愚,谨采五经、诸子史,及我圣祖圣宗格言大训,疏解成帙,名曰圣学格物通,谨进上闻者。伏以龙兴而云从,圣作而物睹,故上有采菲之诚,则下怀献芹之悃,上有光天之德,则下共臣帝之愿,乃感召之一心,亦丕应而徯志,在物理则固有然者。是以罔避夫位远言亲之嫌,必致其迪德沃心之恳。况乎位有崇卑,而臣子之心则一,乃臣旧忝讲官,而忠爱之念不忘者哉!臣闻帝王之治本乎道,而道德之懿存乎心。心无事而不包,事无一而非道。惟心有所蔽则道不见,如鉴有[所]尘则明弗昭。故圣帝明王必先务学,而修德讲学皆以治心,将达诸事业而成其治化焉。如磨彼鉴,以大其光照也。盖心事合一,体用同原,虽殊涂而同归,实一致而百虑,有天德则有王道,具内圣则具外王。故溥博渊泉而时出,流水盈科而后进,沧溟之广不外勺水,而求华岳之崇必自卷石而累。是知万变万化只在一德一心,故尧、舜、禹三圣授受,惟曰「精一执中」,成汤、文、武千古相传,亦云「懋德敬止」。孔、颜明博文约礼之教,孟轲示详说反约之功。夫群籍所载,皆务此本,而曾子之传,尤得其宗。故大学之书,全功在乎格物,而格物之要,其道本乎知行。知、止、定、静、安、虑相承,即其功夫;意、心、身、家、国、天下贯穿,乃其实地。必纲举而目斯张,惟领挈而裔乃理。虽心有良知,不假外求;然学於古训,乃可有获。六经诸子,皆所以明心,而千圣万贤,必归乎穷理。总是同条同贯,那堪二本三本?言念臣乃岭海鲰儒,旧忝翰林末品,以三十余年而力学,至六十之外而无闻。窃尝有得於大学之正经,自谓不诡於圣贤之中路。下契乎程、张「至其理乃格物」之言,上稽诸圣祖论大学在修身之训。乃於职务之暇,辄加搜罗之功,粤自帝王之经,有伦有要;爰逮祖宗之训,有典有则。辑事以从其类,取义以畅其情,因事以明其理,会理而感诸心。故一闻一见,若决江河;而前言往行,可以畜德。虽或揖一而漏夫万,可因以触类而尽其余。所以开发聪明,扩充良知,庶几为祖述宪章之一助也。兹盖伏遇皇帝陛下,聪明天授,孝敬神通,笃志圣贤之学,既日新而又新;期致天下之治,必会极而归极。奋振委靡之余,大弘中兴之业。仰览乾纲,俯补坤维,掀揭天地,弥纶宇宙,并明日月,奔走鬼神;诚振古大有为之君,实历代仅间见之材也。经筵(目)[日]讲,不间夫寒暑;随处用力,岂贰於宫庭?故敬一有箴,洪范有序,仰仞神衷,深造圣域,犹不以能而自满,抑且以虚而受人。即与尧之清问下民,舜之好问好察,何以异哉?此臣所以不辞夫四载编摩之劳,必尽其一心夙夜之瘁,竭精毕神,刳心戮力,而欲效愚於圣德,庶有俾於涓涘也。乾犯天威,伏祈电览。倘於万几之暇,不遗一得之愚;远宗圣哲之谟,近法祖德之懿,会万理於一心,由成德而致治。式恢荡荡之德,用弘丕丕之基,如天之覆,如地之载,励无前之休烈;如川之至,如日之升,永多所之历年。臣无任激切屏营之至。谨以所纂撰圣学格物通一百卷,并序纂要目录,共二十八册,用黄绫套袱封袭,谨随表进上以闻。嘉靖七年六月初一日,南京吏部右侍郎臣湛若水谨上表。
谢恩进书疏
南京吏部右侍郎臣湛若水谨奏,为谢圣恩以进书籍事。臣先任南京国子监祭酒,嘉靖七年五月十九日,准吏部咨,钦蒙圣恩升臣前职,已於五月二十日到任讫。伏惟南京为国家根本之地,而吏部乃人物衡鉴之司。铨选虽非所专,品题实有所系;苟无知人之哲,难免窃位之讥;必有至公至明之德,乃有其难其慎之心;所宜旁求乎俊乂,讵宁委及於凡庸?伏念臣早岁有志,衰老无成,八年病废於先朝,甘分山林之叟。一旦诏起於初政,洊污讲读之班。继典教事於南雍,未收作人之效。遽承留铨之右佐,岂有抡材之能?抑感洪恩,何以图报?臣敢不滋励素志,用对明时,必同寅而协恭,以举直而错枉,上赞中兴之隆,下扬南国之纪。又念为政在人,固臣职之当务;而取人以身,幸圣德之方新。深惟报德之私,用切酬言之念,乃臣往感四年七月之诏,下敕文臣,而直解经史以进览;遂效四载一夜之勤,竭尽心力,以篡撮枢要而献忠。名曰格物之通,庶备圣学之助。盖物不外乎意心身之於家国天下,而格则在於诚正修之与齐治平。亦惟体用同原之理,窃窥心事一贯之传。卷分门类,注有篇题。事皆取诸大训格言,义则附以浅见薄识。采自往古,以及昭代。庶可祖述,而又宪章。书垂成,将献於大廷;命忽下,乃进乎今职。私计赤心报恩之处,惟有白首穷年之编。傥蒙俯览於独处燕闲之时,岂无少资於天德王道之懿?除望阙叩头谢恩外,谨具本并表一通,及所纂撰圣学格物通一百卷,连重录表文,及序纂要目录於卷端,共二十八册,专差办事官伍世显赍捧,赴通政使司投进其书,副本谨照例送礼部。臣不胜激切悚惧之至。缘系谢圣恩以进书籍事理,未敢擅便,为此具本赍捧,谨具奏闻。嘉靖七年七月十九日,通政司奏,二十一日奉圣旨:「这所编集,足见用心。朕已留览,该衙门知道。」
进天德王道第一疏并颂赋
礼部右侍郎臣湛若水谨奏,为进颂文,广敬天以隆至治事。臣前得观永和录,中载圣制西苑视谷祗先蚕坛位赋。臣於伏读之余,宛然如闻虞廷敕天之歌,有周无逸之训,岂胜欣跃!有感於心,不能已於言,谨为文一篇,名曰圣主躬肇农桑颂。又前拟作西苑赋二篇,不自知其冒妄之罪也。臣仰观圣制之懿,具备众美,然皆本於敬天之一念,故结句亦归之於敬天焉。大哉皇言,一哉皇心,可谓至矣。臣所以谓众美皆本於敬天者,何也?万善同出一原也。天也者,道之大原也,盖无往而非天也。所以谓无往而非天者,天无所不覆也,天无所不贯也。记曰:「人者天地之心。」宋儒程颢曰:「天人一也,更不分别。天地之气,乃吾气也。」是故喘息呼吸皆天也,性情形体皆天也,好恶用舍皆天也,食息起居皆天也。民,天之民也,贤,天之秀也;工,天之工也。故孟子曰:「尽其心者,知其性也,知其性则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。」诗曰:「昊天曰明,及尔出王;昊天曰旦,及尔游衍。」书曰:「天聪明自我民聪明,天明畏自我民明威。」又曰:「天叙有典,敕我五典五惇哉!天秩有礼,自我五礼有庸哉!」又曰:「天命有德,五服五章哉!天讨有罪,五刑五用哉!」由是观之,自心性存养,而出王游衍,而视听好恶,而典礼命讨,何往而非事天之实乎!仰惟皇上稽古制作,分郊祀以专其事,精礼乐以致其飨,亲制文以通其诚,敬天可谓至矣。皇上之心,必且至诚无息,故日御经筵,召问大臣,诚祀祖考,敬事两宫,肇兴内教,亲劝农桑,君臣同游。凡若此者,皆天德王道之事,然皆本於敬天一念之端发之也。孟子曰:「凡有四端於我者,知皆扩而充之矣。若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海。」程颢曰:「有天德便可以语王道。」惟在皇上扩充之以至其极,与天为一,则天德纯存,而王道大行,治化益隆矣。中庸曰:「诗曰:『维天之命,於穆不已。』盖曰天之所以为天也。『於乎不显,文王之德之纯。』盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。」是文王与天为一矣。臣於颂赋中,因躬劝农桑之事,推之於政治之善,而皆本自敬天之诚而扩充之。伏惟皇上俯览而留神焉,天下幸甚。谨将前项颂赋缮写装潢,随本亲赍,谨具奏闻。嘉靖十年八月十二日进,十四日奉圣旨:「览奏,足见忠爱。颂赋俱增入史馆。礼部知道。」
进瑞应白鹊赋疏
礼部右郎臣湛若水谨奏,为进赋颂,昭瑞应以治弘化事。仰皇上修复古礼,以遵祖制,岁一周而四郊成矣。制礼作乐,以和神人。冬至祀南郊,春分祀东郊,夏至祀北郊,秋分祀西郊。由南而东而北而西,周环顺序,亦岁一周而四礼遍矣。将事之前二日,实七月二十有九日也,郑府以白鹊来献,应其时矣。夫鹊灵而又白,乃瑞也。夫白,西方之时也,兆西礼之成,而吉祥至也。夫西方於时为秋也,秋也者,成物之始也,兆四礼之告成,而万物万化於是乎成始也。或谓传曰:「古之明王不贵祥瑞,故春秋不书。」然亦有贵者焉,应时应事而书者有之矣,春秋之获麟也,舜之箫韶九成而凤凰来仪也。盖祥瑞之至,或先事而有开,或后事而适应,皆可贵也,非其时则不贵也,故孔子叹凤鸟之不至,子思以祯祥卜国家之将兴。夫先时而有开者,孔子、子思之所言是也。后时而适应者,虞时乐作而凤仪是也。是故祥瑞非明王之所贵,所贵者,时焉以适应耳。今皇上四郊之礼乐方成,而白鹊来驯,不先不后,适应其时,与虞廷箫韶九成而凤凰来仪,同一时应也。於此仰见皇上之至德,同符帝舜,简易配乎乾坤,高厚配乎天地,明照并乎日月,制作合乎幽明,礼乐和乎上下,故感召之速至於如此。况由此而充积之其感应岂可量哉!昔我太宗文皇帝时亦有白鹤之瑞,其时文武群臣上表称贺,而文学名儒又为诗赋以颂其美。然而礼乐适成,而兹瑞时应,如我皇上今日者,尤可贵也。所以开亿万年无疆之休兆於此也。臣自以菲材,不足以昭传盛事,念旧尝从词臣之后,目睹瑞应,喜不自已,谨为赋一篇,以颂嘉祉。首兴起於时应,中咏白鹊之美,末归功於圣德之宝贤。书曰:「所宝惟贤,则迩人安。」传亦曰:「休符不於其祥,於其仁。」夫仁贤,国之至瑞也。此其人能经邦弘化,燮理寅亮,以参赞化育。明主能自得之,则君臣咸有一德,上下一於恭敬,和气氤氲,天地万物位育,而四灵毕至矣。臣何幸身亲见之。谨以赋颂装潢成帙,具本亲赍,谨具奏闻。嘉靖十年八月十四日进。十六日奉圣旨:「览奏,足见忠爱。赋增入史馆。该衙门知道。」
进天德王道第二疏
礼部右侍郎臣湛若水谨奏,为申明天德王道之要,以裨圣治事。臣闻天下之事必有其本,得其本则天下之事可从而理矣。臣前於本年八月十二日进圣主躬肇农桑颂,其中已具天德王道之端矣。然而未竟其说。臣请再为陛下申言之。孟子曰:「责难於君谓之恭,陈善闭邪谓之敬。」又曰:「我非尧、舜之道,不敢以陈於王前。故齐人莫如我敬王也。」语曰:「虽不能尔至,心尚慕之。」臣之志亦若此而已耳。盖天德王道乃尧、舜之道也。臣幸夙昔闻之於师友,得之於遗经,四十年於此矣。兹幸恭遇陛下亶尧、舜之资,有尧、舜之志,安得不披沥肝胆,陈之於陛下之前乎!然有时焉,不敢以轻易言也。惧诚意之未至,而未有言前之信也。故自臣至京,不敢轻易以言。所以积其诚意,冀有感孚者,二年有余矣。乃今於陛下典礼告成,虚心求学之时,此臣所以因前既启之端而复竟其说也。谨按,有宋大儒明道先生程颢曰:「有天德便可语王道,其要只在谨独。」此言真可谓万世帝王之法也。孔子曰:「人道敏政,地道敏树。」臣请以树喻焉。今夫树之为物也,有生意然后有本根,有本根然后有乾、有枝叶、有花实。故有生意是有其根矣,而无乾枝花实者,未之有也;无生意是无根矣,而有乾枝花实者,亦未之有也。是故王道者,乾枝花实之类也;天德也者,本根之类也;慎独也者,本根生意之类也。是故古之明王必先务本,而盛德大业於此而生焉。故曰:「徒善不足以为政,徒法不能以自行。」又曰:「圣人既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。」昔者鲁哀公问政於孔子,孔子将告之以政,而必推本於学焉。何也?盖学与政一道也。夫九经即政也,孔子将告哀公以九经,而必先之以达道,又先之以达德,又先之以修身而知天,而曰「所以行之者一也」,何耶?盖九经者,王道之大端也,达道、达德、修身以知天而行之一者,所以谨独而立天德也。然则天德为王道之本,而谨独又为天德之本,断可知矣。孟子曰:「人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。」夫心也者,天德也,生意根本之类也;政也者,王道也,乾枝花实之类也。至其下文又曰:「所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交於孺子之父母也,非所以要誉於乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也。无羞恶之心,非人也。无辞让之心,非人也。无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。」又曰:「凡有四端於我者,知皆扩而充之矣。若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海。」夫仁义礼智,天德也。扩之至於足以保四海焉,王道备矣。是故由恻隐之心而充之,则凡省刑薄敛,惠鲜怀保,而天下之仁政行矣。由羞恶之心而充之,则凡纳谏悔过,去(纔)[谗]远佞,而天下之义政行矣。由辞让之心而充之,则凡谦光受善,敬老尊贤,而天下之礼政行矣。由是非之心而充之,则凡内以领恶而全好,外以爵德而讨罪,而天下大智之政行矣。然则天下大政之出於心,而大道之发於天德,帝王之行在养心以崇德,以为万事万化之本,断可知矣。由是言之,则乍见怵惕恻隐之心,无所为之心也,乃真心也,纯王之心也。其纳交要誉恶其声之心,有所为之心也,乃伪心也,[杂]霸之心也。故王霸之道又於此焉判矣。是故帝王之学,在审其初而定志焉尔。恭惟陛下继统以来,以尧、舜、禹、汤、文、武之道为必可法,以尧、舜、禹、汤、文、武之治为必可兴,毅然以复古为己任,制礼作乐,兴废举坠,王道之事,已渐举行,何待臣愚之言哉!然臣尝闻之,道无终穷,学无止足。程明道先生有言曰:「太山高矣。太山之上已不属太山。尧、舜事业也只是太虚中一点浮云过目。」盖言道体无穷,而学不可止足也。仰惟陛下聪明睿智,洞见渊源,进道不息之心,无有穷已。贤矣而必至圣,圣矣而必至王,王矣而必至帝,帝矣而必至皇,何有止极!此臣所以於圣治方升未已之时,尤愿陛下进进於学以为之本焉。所谓学者,即谨独是也。非止於记诵讲说之间,而学、问、思、辨、笃行,所以进乎此者也。所谓独者,固所独知之理也,即天理也,即天德也。察见此理,立则见其参於前,在舆则见其倚於衡。戒慎恐惧,而敬以存养之,令有诸己。终日乾乾,深宫必於是,大庭必於是,静居必於是,临政必於是,随处体认天理而力行之,无顷刻而或离焉。日积月累,则将月异而岁不同,心纯乎天道,诣乎天则,天德日盛。所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和,天下莫不丕应徯志。凡古先帝王之政治,无一而不悉举,而王道大备矣。臣无任恳切愿望之至。为此具本亲赍,谨具奏闻。嘉靖十年九月初十日进。十三日奉圣旨:「览奏,足见纯正有本之学。朕知道了。」
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