文(3.8)合文(3.13)
提:虽然“绘事后素”与“获罪于天”分别作为文(3.8)与文(3.13)的核心,但两者所表达的意思相同,即为,人要成人,必然以仁义为基;事要成事,必然以敬重为本(尽人事,听天命,要成大事,必须向天地郑重祷告(祭祀))。
点(文(3.8)):礼是在人学了仁义之后自然而然形成的品德之一,还有其他多种品德,不仅仅只有“礼”一种品德,但“礼”是作为人走上社会后与其他同为人的族员一起正确生活的前提条件。
点(文(3.13)):祷告众神或者上天,乞求万事万物的行征能够符合自身的意愿,前提条件不是选择哪个神来祷告,而是使得自己出于完全的敬重状态后,再进行祭祀(东方)与祷告(西方)。
延【文(3.12)】:对众神与上天真正的敬重状态,犹如文(3.12)那样,祭祀祖先时认为祖先就好像在面前;祭祀众神时,就好像神就在面前(古时祭祀作为华夏民族优秀传统文化的一部分,有所涉及历史史实问题,在此并不多做展开)。
升:太多的人注重结果的好坏,一部分人注重过程的取舍,而没有多少人真正关切过每一件事情的开端,这不是万事开头难一句话就能了结的事,而是在为人、处事之前自身所摆明的用意与持有的态度是否符合成人、成事的规矩或前提,如若一开始的用意与态度早就偏离或是违背了人、事的正确发展设定(人不以仁义为基,事不以敬重为本),不管过程如何的精确,结果如何的修饰,人将不成人,事将不成事的结局,则早在未成人、未成事之前就已经见分晓了。换言之,为什么很多人能够知道这个人是否能够成人,这件事是否能够成事,也更是因为他们知道成人、成事有自身的章法,遵循章法成人、成事不仅简单、轻松,还更能游刃有余;不遵循章法则怎样做作、刻意的让自己像个人,事像个事,最终都会败露其最真实的面貌。
现:如今,人不以仁义为基,事不以敬重为本——“人终不成人,事终不成事”已然成为社会现象而不用再去揣摩什么了。而且,这样不成人、不成事的现象也已被真正的人们习惯了——习惯了,也就不觉得奇怪了,而就是因为这份习惯,其实慢慢地在断送人们的伦理观,慢慢地在消磨人类的对错观,最后使得人性慢慢地被泯灭,三观慢慢地被扭曲,使得原先还站在人堆里的真正的人,也被非人类给揪出来送往行尸走肉的埋葬之地,永无天日。
再者来说,真正人类的危机并不存于自身的教养、品行、德操,而在于被迫融入不以仁义与敬重为根基的社会,在这样的社会中,与自身志同道合的人屈指可数,大家是否能够成为饱和的社交圈(不被外道所影响)不得而知,大家会以怎样的方式受到来自外界的恶劣影响也不得而知,在这些不得而知中,若不能时时刻刻自我反省,最后的自己是否还拥有健全的人性与正确的三观亦不得而知。
所以,你若还想以人类的身份存活于世间,还想以人类自身的能力成就以善念与情怀构筑起来的事情,烦请时常通过自省的方式来让自己重新学习、贯彻、持有仁义,并且找回那本应对于比自身高、远、深的崇高敬意,只有这样人与事以及成事之后的物才能真正的三者和谐共存,人类社会才能正常的有序维持下去。
别再丢失自己,别再丢失当下,别再丢失未来,只需相信一点:只有真正的人类才配生活在天地、人世之间,那些外道魔像的存在只是暂住地球而已,当真正的人类想要重新拿回生存的权利的时候,这些外道魔像必然被驱逐出地球回到他们本该呆的地方,充满阳光、热情的人生会重新回到我们身边的,坦荡、豁达的生活也终将带领地球与人类共同前行。
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