文（3.8）合文（3.13）
提：虽然“绘事后素”与“获罪于天”分别作为文（3.8）与文（3.13）的核心，但两者所表达的意思相同，即为，人要成人，必然以仁义为基；事要成事，必然以敬重为本（尽人事，听天命，要成大事，必须向天地郑重祷告（祭祀））。
点（文（3.8））：礼是在人学了仁义之后自然而然形成的品德之一，还有其他多种品德，不仅仅只有“礼”一种品德，但“礼”是作为人走上社会后与其他同为人的族员一起正确生活的前提条件。
点（文（3.13））：祷告众神或者上天，乞求万事万物的行征能够符合自身的意愿，前提条件不是选择哪个神来祷告，而是使得自己出于完全的敬重状态后，再进行祭祀（东方）与祷告（西方）。
延【文（3.12）】：对众神与上天真正的敬重状态，犹如文（3.12）那样，祭祀祖先时认为祖先就好像在面前；祭祀众神时，就好像神就在面前（古时祭祀作为华夏民族优秀传统文化的一部分，有所涉及历史史实问题，在此并不多做展开）。
升：太多的人注重结果的好坏，一部分人注重过程的取舍，而没有多少人真正关切过每一件事情的开端，这不是万事开头难一句话就能了结的事，而是在为人、处事之前自身所摆明的用意与持有的态度是否符合成人、成事的规矩或前提，如若一开始的用意与态度早就偏离或是违背了人、事的正确发展设定（人不以仁义为基，事不以敬重为本），不管过程如何的精确，结果如何的修饰，人将不成人，事将不成事的结局，则早在未成人、未成事之前就已经见分晓了。换言之，为什么很多人能够知道这个人是否能够成人，这件事是否能够成事，也更是因为他们知道成人、成事有自身的章法，遵循章法成人、成事不仅简单、轻松，还更能游刃有余；不遵循章法则怎样做作、刻意的让自己像个人，事像个事，最终都会败露其最真实的面貌。
现：如今，人不以仁义为基，事不以敬重为本——“人终不成人，事终不成事”已然成为社会现象而不用再去揣摩什么了。而且，这样不成人、不成事的现象也已被真正的人们习惯了——习惯了，也就不觉得奇怪了，而就是因为这份习惯，其实慢慢地在断送人们的伦理观，慢慢地在消磨人类的对错观，最后使得人性慢慢地被泯灭，三观慢慢地被扭曲，使得原先还站在人堆里的真正的人，也被非人类给揪出来送往行尸走肉的埋葬之地，永无天日。
再者来说，真正人类的危机并不存于自身的教养、品行、德操，而在于被迫融入不以仁义与敬重为根基的社会，在这样的社会中，与自身志同道合的人屈指可数，大家是否能够成为饱和的社交圈（不被外道所影响）不得而知，大家会以怎样的方式受到来自外界的恶劣影响也不得而知，在这些不得而知中，若不能时时刻刻自我反省，最后的自己是否还拥有健全的人性与正确的三观亦不得而知。
所以，你若还想以人类的身份存活于世间，还想以人类自身的能力成就以善念与情怀构筑起来的事情，烦请时常通过自省的方式来让自己重新学习、贯彻、持有仁义，并且找回那本应对于比自身高、远、深的崇高敬意，只有这样人与事以及成事之后的物才能真正的三者和谐共存，人类社会才能正常的有序维持下去。
别再丢失自己，别再丢失当下，别再丢失未来，只需相信一点：只有真正的人类才配生活在天地、人世之间，那些外道魔像的存在只是暂住地球而已，当真正的人类想要重新拿回生存的权利的时候，这些外道魔像必然被驱逐出地球回到他们本该呆的地方，充满阳光、热情的人生会重新回到我们身边的，坦荡、豁达的生活也终将带领地球与人类共同前行。
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