《论语》原【第10乡党篇第24章(下)】
居不客
【杨伯峻译文】在家闲住时不要象正式场合那样严肃。
【钱穆译文】居家时,不过为仪容像作客。
【李泽厚译文】坐不盘腿。
【注】三大家基本情况:杨伯峻——代表老式的考据,更多文言文解释的传统视角;钱穆——代表台湾最高水平,更多历史学家和宋明理学的视角;李泽厚——代表大陆最高水平,更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】踞坐不可待客。
【游梦僧意译】踞坐不可待客,这是违礼。踞而客,即以蹲踞或箕踞之礼待客,倨傲无礼,此为慢客之礼,非待客之道,于己不端,于人不敬。
【详解】南宋大儒朱熹的《论语集注》解释是:居不容,非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已,申申夭夭是也。他写的是“居不容”,而非“居不客”。
朱大儒的意思,白话文就是:“居不容”,闲居不重妆容,不是怠惰。只是比不上祭祀和见客一样庄重而已,舒适自如恬淡平和的样子。讲的是妆容,与本文所解之本义相差十万八千里。
可以看得出,杨老和钱老受朱熹的影响,理解差不多,但三位前辈都解错了。李老的理解则与他们不一样。但解出来的意思,像是佛学上打坐的坐姿,本僧所解再与《论语》的另一章一印证,就知道他也是错的。(注:李老的方向倒是与本僧相同了,起码他知道“居”是“踞”了,这是值得点赞的)
故,“居不客”纵观所见,能得其真义者,可谓旷古未闻。本僧大发慈悲,析其本义,以谗众好论者。
解释此章,就涉及到古代人的坐姿。古代坐姿颇多:跪坐、盘坐、箕坐、垂足坐(此坐姿较后期才出现),还有修持坐法。当然,特别隆重点出的是本文的主角——踞坐,也叫蹲坐。
同一坐姿,姿势的丝毫变化,就有不同的礼仪内涵。比如说“跪坐”,可细分为“正坐”和“跽坐”,两者总体姿势差不多,差别就在于臀部是否坐实至脚跟上。“正坐”时,臀部轻贴脚跟而不坐实,上身挺直,双手放于膝上,气质端庄;“跽坐”则随便些,臀部坐实至脚跟和小腿上,全身放松,人较自然舒适。
前面写了一大篇,就是为了铺垫,现在转归解正文。
居,通“踞”,《说文》蹲也,本义是“蹲坐”,也叫“蹲踞”。而不是朱子和杨钱两老理解的“居家”。《论语》中,多次用到“居”字,都是“踞坐”的意思 ,如“居不客”、“齐必明衣,居必迁坐”、“居!吾语女”等。
特别注明:此文说的“蹲踞”不是指疾病。蹲踞是多见于紫绀型先心病患儿中,蹲踞指的是,部分先心病患儿在行走或者另外活动中,经常需要蹲下片刻后再站起来。但是一段时间后又需要双腿屈曲,站起,反复动作。需要了解的读者,可自行去查询。
咱先说“蹲踞”,何谓“蹲踞”?坐的一种姿势,两脚底和臀部着地或其他平面上,两膝上耸。简单地说,就是“如蹲如坐”。古人席地而坐,故这种坐姿较常见。现代人在野外务农作业,无凳可坐时,通常也会采用“蹲坐”式。
当然,无凳可坐时,还有另一种坐式,就是臀部着地双脚直伸着地,那腿形看起来像簸箕,故古人称之“箕踞”。此坐姿多有文献记述——《说文解字注》:箕踞乃“臀着席,而伸其脚于前”。又《前汉·陈馀传》之《注》有言:箕踞者,谓申两脚,其形如箕。
至此,咱得出,“居”者,踞也。既然有“蹲踞”,也有“箕踞”。两者姿势样式,上面已经说过。下面咱来在礼义之上探讨它们所隐含的意义。
《史记·高祖本纪》有载:沛公方踞床,使两女子洗足。此处只是描写日常,不存在感情色彩的内涵,故未知是褒是贬。
《前汉·陈馀传》高祖箕踞骂詈,甚慢之。可见,箕踞有不敬和轻蔑之意的。
再看更详细的资料。《汉书·传·郦陆朱刘叔孙传》记,刘邦定中原,派陆贾到南越赐印赵佗,封其为南越王。“贾至,尉佗魋结箕踞见贾”,陆贾见状,长篇大论,批评了赵佗一番。赵佗遂然认错——佗乃蹶然起坐,谢贾曰:“居蛮夷中久,殊失礼义。”
陆贾的反应之大,赵佗改过之诚,足见箕踞是何等不敬。
题外话:广东广州越秀区有'西汉南越王博物馆’,墓内随葬品丰富,品类繁多。出土两千多年前的玉石精美无比,文帝行玺和丝缕玉衣,两者价值连城,值得一观。此墓为第二代南越王赵眜之墓,是为赵佗之孙。
故有《史记》中记载荆轲刺秦,事败后“倚柱而笑,箕踞以骂”,其中“箕踞”,就是荆轲对秦王的轻蔑,是意志上、礼节上的羞辱。(有些书,把箕坐说成是跪坐而张开腿,荆轲受伤而倚柱,就不可能是跪着的了,可知其谬误)
如对于女子来说,连踞坐都是违礼的。《韩诗外传》记述,“孟子妻独居,踞。孟子入户视之,白其母曰:'妇无礼,请去之。’”孟子只因妻子踞坐而要休妻。
幸而孟母智且知礼,说:“乃汝无礼也,非妇无礼。《礼》不云乎,'将入门,问敦存;将上堂,声必扬;将入户,视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处,入户不有声,令人踞而视之,是汝之无礼也,非妇无礼也。”于是孟子自责,不敢去妇。
简而说之:准备入人屋前,问有谁在;准备进入厅堂时,故意弄点声音,提醒人注意,免得冲撞了人家;准备时入人家房间,眼睛往下看,别东张西望。此礼,现今仍适用。
从上所述,得知:踞者,不止有“蹲踞”,也有“箕踞”。“蹲踞”非正式坐姿;“箕踞”则有不敬及轻蔑之意,须得慎之。
以上,咱论证了何为“居”及其礼义上的内涵。那么“居不客”说的是什么呢?这就得解释“客”字了。
不,副词,表示“禁止,勿,不要”。《孟子·滕文公上》:“病愈,我且往见,夷子不来。”
客,本义为前来探访的人或被邀请受招待的人,与“主”相对,即宾客、客人。名词作动词用时,为“以客礼对待”。如《战国策·齐策四》:“于是乘其车,揭其剑,过其友曰:'孟尝君客我。’”
是故,“居不客”,即为“踞不客”,即踞坐不待客,通俗地说就是“待客不踞坐”。“居而客”倨傲无礼,此为慢客之礼,非待客之道,于己不端,于人不敬。孔子以此为禁忌,并被弟子们记入《论语》,并举实例说明之。可见此为重要礼义。
《论语》有谁因为坐姿被孔子批评的呢?熟读《论语》的朋友应该能想得到,他就是孔子的发小——原壤。此处“居不客”一通,批评“原壤”章,孔子何以“以杖叩其胫”,就知其然了。就是示意原壤注意坐姿,提醒他“此非待客之道”,豁然开朗了吧!
故知,此文当与“原壤”一章,两相论述,互为印证。千古《论语》居不客,唯得游僧见其义。欢迎继续关注游梦僧之《拼图解论语》,谢谢。
【第10乡党篇第24章(下)原文】居不客
【游梦僧直译】踞坐不可待客。
【游梦僧意译】踞坐不可待客,这是违礼。踞而客,即以蹲踞或箕踞之礼待客,倨傲无礼,此为慢客之礼,非待客之道,于己不端,于人不敬。
【第10篇乡党第24原文】寝不尸,居不客
【游梦僧直译】眠睡不可尸坐,踞坐不可待客!
【游梦僧意译】眠睡不可跪坐,踞坐不可待客(,前者禁忌,后者违礼。寝而尸,那样睡,像祭祀的替尸,那是亵渎神灵,有辱先人,那是大不敬!把自己当受祭的祖宗,把别人当祭祀你的子孙!于己不端,于人不敬,置己于何地,置人于何地!踞而客,即以蹲踞或箕踞之礼待客,倨傲无礼,此为慢客之礼,非待客之道,于己不端,于人不敬)。
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