《论语》原【第11先进篇第05章】
子曰：“孝哉闵子骞！人，不间于其父母昆弟之言。”
【杨伯峻译文】孔子说“闵子骞真孝顺！外人都赞同他父母兄弟对他的称赞。”
【钱穆译文】先生说：“闵子骞真孝呀！他的父母兄弟都说他孝，别人听了，也从没有什么非议。”
【李泽厚译文】孔子说：“闵子骞真是孝顺呀，别人没法不同意他的父母兄弟对他的谈论。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“真孝顺啊闵子骞！仁厚，不因嫌隙而出言非议他的父母兄弟。”
【游梦僧意译】孔子说：“闵子骞真孝顺啊！（为人）仁厚，虽然'父之漠不关心，母之尖酸刻薄，弟之无动于衷’，但始终不因心生嫌隙而出言非议他的父母兄弟，（以免父母不和、兄弟失睦，以致家庭破碎。坚守孝悌之道，孝敬父母、友悌兄弟）”
【详解】前文讲到，《论语》将以孔子赞誉一个弟子来为“论孝”作结，此弟子以孝闻名于世，他就是“訚訚如也”的闵子骞。此为些章排序的依据。
此章之解读，其争议性，绝对排在《论语》解读的前列。解者均未得其旨，所解之意，奇哉怪也，怪也其哉！真可谓一“间”难倒诸学士啊！
此句百家之解读，恐怕孔子地下有知，亦会拍棺欲起——着实是无稽荒谬！
统而观之，此章有三个解法：一、闵子骞真孝顺啊！人们对闵子的孝行无异议；二、闵子骞真孝顺啊！闵子不为别人挑拨的话所动；三、闵子骞真孝顺啊！人们不认为他父母兄弟说他不孝的话是对的。
其中，杨钱李三位先生的解释明显是第一种。此种解读，用《论语》的一句话，就可否定之：【15卫灵公篇28】子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”察就是为了察明事情本质，而不是人云亦云。
其实此句，只要对闵子骞“鞭打芦花”（又名“单衣顺母”、“芦衣顺母”）的孝顺故事有所了解，再考虑到孔子说此话的目的，加之《论语》相关的一章，综合考虑，即可不费吹灰之力、轻而易举地解释出来。不信，且看本僧“娓娓道来”——欲拔迷雾层层，必须大论长篇！。
闵子骞：（前536--前487），名
损，字子骞。
春秋时期鲁国人，
孔子弟子，比孔子小15岁，
孔门七十二贤之一。闵子以孝闻名，为
二十四孝主角之一。其人沉默寡言，但言必中肯。孔子的原话是：夫人不言，言必有中。
版本一：
闵子骞少时为后母虐待,冬天,后母以芦花衣损,以棉絮已所生二子。子骞寒冷不禁,父不知情,反斥之为惰,笞之,见衣绽处芦花飞出,复查后母之子皆厚絮,愧忿之极,遂遣其妻。子骞跪求曰:“母在一子寒,母去三子单。”父惭而止。
版本二：
闵损生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，
闵损为人极孝。即使后母如此，但他并不告知父亲，避免影响父母间关系。
某年冬天，继母给孩子们做棉袄，而给子骞做的“棉袄”，其实内里填的是芦苇，所以穿之而寒冷无措。一日父亲坐车带他们兄弟三个外出，让闵子骞掌鞭赶车，闵子骞因寒冷饥饿无法正常驭车，马车滑入路旁的水沟内。父亲非常生气，说：“你这个孩子真没出息，穿得这么厚还打哆嗦!看你弟弟，棉袄比你的薄，也没像你冻得那个样子。”喝斥后还鞭打他，结果抽破衣服露出了芦花。父亲再捏捏另两个儿子的棉衣，心里明白了，父亲知道自己冤枉了闵子骞，而后大骂妻子不贤惠，决定休妻。子骞长跪于父亲面，为继母求情，说：“母在一子寒，母去三子单。(母亲在，只有我一人受冻；母亲离开的话，两个弟弟都要和我一起承受没有母爱的孤单痛苦了)”，最终警醒父亲，父亲便不再休妻，继母经此一事，痛改前非，一家终得和睦相处。
一事两版本，细节有出入，但都突出了闵子说的话：“母在一子寒，母去三子单”,简单的一句话，穿越千古，仍令人听之而动容。这话，就是故事的重点，也是孔子盛赞闵子的原因。也是正确解读《论语》此章的钥匙。
咱分析一下故事：继母视继子如仇，从“芦衣”一事，可以推知，她薄待继子绝非一天两天的事，而是长年累月、变本加厉而至此，所谓“冰冻三尺，非一日之寒”。而闵子之父，则“无智而惑于妻言”，不恤儿女。
故事所描述的人物形象——继母的恶毒，闵子的隐忍，闵子昆弟的漠视，咱可以想象一些情节。
虚构情景一：继母因小事，掴了几掌闵子，父亲回家看到，问儿子：“脸红彤彤的，怎么回事？”，继母连忙说：“俺帮他上了点润肤霜。”闵子连忙说：“是的。父亲，这样白里透红的，是不是很与众不同？！”
虚构情景二：闵子的昆弟，不小心搞坏了家里的电视，父亲回来大为光火：“这谁搞的？”继母说：“小骞骞搞的。”闵子说：“我操……作不当弄坏的”。
虚构之情景，穿越兼逗趣，但人心物理无违。闵子就这性格：为了父母和谐，家庭和睦，甘于隐忍承受，言语无失，不言挑拨父母兄弟之语。
父之漠不关心，母之尖酸刻薄，弟之无动于衷，按常人“以怨报怨”的观念来说，
闵子骞选择反抗、选择不孝不悌，也是“人之常情”了，无可责怪。但为什么
闵子骞能成为千古传诵的孝之典范呢？无论是元代郭居敬编的《
二十四孝》还是明朝编撰的《二十四孝图》，均将闵子骞《
单衣顺母》列为第三篇，何解？就因为他不是常人，不行“人之常情”。他不“常”不“凡”的行为成就了他的千古孝名。
怎么说他的行为不常不凡呢？面对不公，为了家庭，他选择隐忍，不说能挑起家庭纷争甚至破裂的话，坚持履行孝悌之道（对父母孝，对兄弟悌），特别注意这“母”可是继母，这兄弟也只是同父异母之兄弟。这孝及非亲母、这悌及非胞弟，正如《资治通鉴》所赞：“善，闵子骞守礼不苟从亲！”“从亲”即“非亲”。
闵子骞所为，可谓之为“以直报怨”、“克己复礼”之典范。又岂不受“以直报怨”、“克己复礼”的推行者孔子的高度赞赏呢！
现在，我们再从孔子说这话的目的，来揣摩他所想表达的意思。孔子是谁？是“诲人不倦”的、有三千弟子的“夫子”。一生致力于行道与弘道。他的所言所行，在于引人就道向善。
孔子说这话，自然也基于老师的本职——教导弟子行孝道，不能因外部原因（如父母过错）而不为，否则就会陷入“怨怨相报何时了”的恶性循环。孝子闵子真真正正做到了“事父母，几谏，见志不从，有敬不违，劳而不怨”（《论语》【04里仁篇18】）。
一般所解，孔子明知闵子之德行，还去拿众人的评价来评价闵子，把孔子搞成人云亦云之辈，岂不无稽，岂不荒谬？！再者，
闵子骞行孝的故事中，其父母昆弟对闵子的评价，前后肯定有大转变。这些人所解的那些“人”不怀疑的“言”，是“芦衣顺母”的前言，还是后语？崇尚低调的华夏人，闵子父母不会到处吹嘘，更不会抖自己的臭事吧？又何来“外人都赞同他父母兄弟对他的称赞”呢？！
咱解读此章字词。原文是“子曰：'孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’”，本僧认为应为“子曰：'孝哉闵子骞！人，不间于其父母昆弟之言。’”，
孝哉闵子骞：谓语前置即主谓倒装,在古汉语里的感叹句、疑问句、祈使句,有时是为了强调和突出谓语的意义,把谓语放在主语的前面,加重谓语的语气或感情色彩。本句谓语前置，为了突显“孝”字。
人：通“仁”，仁厚。此为能做到“不间于父母昆弟之言”的根本。
《论语》论孝以“孝弟也者，其为仁之本与”为始，最后以“闵子孝，因仁而不间言”，何谓“前后共言仁与孝，首尾遥相呼应”也
间：南宋朱子（朱熹）《论语集注》里言：（“间”同“闲”）闲，罅隙也，谓指其罅隙而非议之也。（游梦僧注：罅隙，嫌隙也）。本僧认为，此解正确非常。
于：引进动作、行为的对象,相当于“向”、“对”、“对于”。此章“于”字，引进“间言”的对象——其父母昆弟。
昆弟：兄弟。
“孝哉闵子骞！人，不间于其父母昆弟之言”，提取主谓宾，即为“闵子骞，仁，不间言”。“不间言”即“无非议之言”。“无非议”谁“言”？“于父母昆弟”之言。
孝哉闵子骞！人，不间于其父母昆弟之言：真孝顺啊闵子骞！（为人）仁厚，不因嫌隙而出言非议他的父母昆弟，（以免父母不和，兄弟失睦）。
最后，孔子说这话是称赞闵子骞的孝行的，重点当然理应是告诉别人闵子骞是怎么孝顺父母的，“不间言”是为了什么？是为免父母关系破裂，父子不和，兄弟反目，目的就是“坚守孝悌之道，孝敬父母、友悌兄弟”（这不是我杜撰，而是故事中就有这样的描写）。所以，为了句子的完整，大可以在句后加上这个解释。
综合以上多个维度的分析，我们就不难得出此话的本义了！此句本僧所解，绝对称得上是“发前人所未发、辟前人所未辟”。无稽解读之纷争，可休矣！
为了明确本章之“言”的主语是闵子骞，不是旁人，《论语》特意另起一章说明之，那就是【11先进篇14】鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
“母在一子寒，母去三子单”，闵子真可谓“君子一言安家”也！
详细解读，敬请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，谢谢。
【第11先进篇第05章原文】子曰：“孝哉闵子骞！人，不间于其父母昆弟之言。”
【游梦僧直译】孔子说：“真孝顺啊闵子骞！仁厚，不因嫌隙而出言非议他的父母兄弟。”
【游梦僧意译】孔子说：“闵子骞真孝顺啊！（为人）仁厚，虽然'父之漠不关心，母之尖酸刻薄，弟之无动于衷’，但始终不因心生嫌隙而出言非议他的父母兄弟，（以免父母不和、兄弟失睦，以致家庭破碎。坚守孝悌之道，孝敬父母、友悌兄弟）”
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