《论语》原【第04里仁篇第19章】
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【杨伯峻译文】孔子说：“父母在世时，不要走远，必须远走时，一定要留下准确的地址。”
【钱穆译文】先生说：“父母在时，不作远行。若不得已有远行，也该有一定的方位。”
【李泽厚译文】孔子说：“父母活着的时候，不远走高飞，如果走，也要有一定的方向。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“父母在，不远游，远游必有讥谤”
【游梦僧意译】孔子说：“父母健在，不要去偏僻的、险恶的地方游学和游历，如果去，必定受到别人的讥评，讥评你不近身侍奉两亲，此为不孝；也会受上天的诅咒，虎豹泥潭伤你身家性命。”
【详解】上一篇说了，曾子以自己全身以为孝的例子，来教育弟子行孝之道。保全身体是为了不让父母担忧，同时，也是为了更好地侍奉父母。
那么全身而侍奉父母，最好的侍奉是什么？当然就是近身侍奉了。所以，此章“不远游”，就紧随其后上章而来。
《论语》本章中的“游必有方”，千古均解读为为“远游就得告知方向”。如朱熹《论语集注》：“游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。”。
既战线统一，又毫无争议，但正解真的是这个吗？本僧认为：不然！
如一直以来的解释，孔子就显得有点耍无赖、说废话了——刚告诫完“父母在，不远游”，人家听完刚转身捋起袖子，准备使劲干的时候，耳边又响起“你可去偏远的地方的，告诉方向就行”。
听者不禁火起：“呀的，哪个货在瞎嚷嚷，不听夫子言，揍他！”抡起碗口大的拳头，就要揍人。一转身，看到还是孔圣人说的哪！稍一惊愕，马上高举拳头，高喊口号：夫子说的都对，夫子万岁！心里却是万马奔腾。
下面我们把此章句从头至尾，逐字逐句地，一一解个遍，还圣人以一个清白，给后来者以正解。
“远“字，如一般所解，有地理上的“远方”之意，但其实还有一层隐含的意思，那就是“偏僻险远之地”的意思。孔子是两千五百多年前的人，那个时候，生存环境绝对是险恶非常的，且不说到处江河湖海、沼泽暗沟，不像现在一样到处桥梁孔洞、四通八达；更有蛇虫鼠蚁、虎豹豺狼，人稍不留神就得一命呜呼。
再看一千多年后的宋朝，还到处有虎豹出没，如《水浒传》中，武松打虎。更莫说公元前500多年前，孔子所处的春秋时期了。
关于这点，喜欢看纪录片的本僧深有体会的——现今非洲原始森林中生活的原始部落，就有这样的生存威胁。上个学，要走上几天的路，赤脚穿森林，小舟渡大河，树上有蛇蜂，陆上有虎豹，水里的鳄鱼。一不留神，就有葬送性命之忧。
言归正传。孔子教育当时的人，作为人子的身犯险地，置父母于何顾？自然就是不孝了。孝子莫为之。古代生产力落后，如果老人没有子女的赡养，是很难活下去的。
“游”，有“闲逛”之意，这里可指“游学”、“游历”和“游玩”，这个几个解法都不影响对句子的理解。即使不作任何解，也不影响。
“方”字，三位老先生分别解释成“地址（处所）、方位、方向”，意思大同小异。这里不禁让人有此疑问：你告知了自己的方向处所，你父母患疾甚至身故，先不说如何通知你，就算能通知到，你能飞回来？！且不说两千五百年前的春秋，现代也不是一时半会能回到。不能的话，且不说你平日不照顾父母，连死都不能戴孝守灵，何孝之有呢！
哪“方”应作何解呢？“方”有“辨别”之意，如《礼记·内则》有言：“四十始仕，方物、出谋、发虑。”俞樾《群经平议·礼记三》：“方物者，辨别其事也。惟能辨别其事，故能出谋发虑也。”引申为“评价”，通“谤”，但不是“诽谤”之意，而是“讥评”之意，贬义。用现代的话来说，就是对别人“指指点点”。“方”，郑本作“谤”，“谓言人之过恶”，本僧认为解释得非常到位。
现在四川话“方人”还有“讥评别人”这说法。另，北方的语系中，至今仍有以“方”指“诅咒”之意。
《论语》中也有类似的用法，比如：子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” （此句也多有误读，随后本僧会作详细排序解读）其中的“子贡方人”就解作“子贡讥评别人”，在那句，三位老先生都解对，我想不明白他们为何到本篇所解这句，就没想到也是这个解法!真可谓之“失之交臂”了。
此句，“方”字取“讥评”和“诅咒”两意——人的讥评和天的诅咒。理由是：父母还在世，作为人子，你不在旁侍奉，反而去偏远险恶之地，以身犯险，此等置父母于不顾之为，当然会招致周边人的批评和指指点点了。
各位可反观自己身边的人和事，即使到了社会这么发达的现代，一个人远离父母到国外留学甚至定居，周边都会有人说：“这人真不孝咯，去这么远，老久不回来，父母辛苦把他养大，也算是白养了。老人家平日没人陪，病痛无人管，老来如无子一样的悲催。”即使是父母有时也不得不感叹“当初不该送去这么远的地方上学！”
子女不在身边的父母，真的是很可怜的，老来无依，这“依”当然不只是指“能养”了，还有心理的依靠、贴心的陪伴、语言的交流。在家跌倒无人扶，病了无子侍，更严重的甚至是……作为子女，如此所为，不是不孝是什么呢？故孔子是坚决反对“父母在而远游的”。
又为什么说有“天的诅咒”之意呢？去偏僻险恶之地，以身犯险，这就像去挑战命运一样么。上得山多终遇虎，以身赴险，总有一天会受天罚。且古人生活水平和医疗水平落后，寿命均不长，尽快传宗接代、繁衍生息是为人子最大的责任——特别说明，这里的“子”是男和女。有男无女何谈生儿育女。
“游必有方”在“不远游”之后，起到了补充说明的作用——远游的后果。
圣人孔子说话前后一致、理由充分的，告诫时人：父母在，需要侍奉的时候，别远游，而应近身尽孝。而不是其他解释一样：前后不一，徒耍口舌之能。
奈何曲解根深蒂固，要还圣人一个清白，谈何容易，不禁仰天长叹，悲哉！
本文讲近身行孝，近身行孝，就要事之以礼。下一文将讲解如何事父以礼，敬请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，谢谢。
【第04里仁篇第19原文】子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【游梦僧直译】孔子说：“父母在，不远游，远游必有讥谤”
【游梦僧意译】孔子说：“父母健在，不要去偏僻的、险恶的地方游学和游历，如果去，必定受到别人的讥评，讥评你不近身侍奉两亲，此为不孝；也会受上天的诅咒，虎豹泥潭伤你身家性命。”
此处引用了缠师（缠中说禅）这位英年早逝的大师的观点。特此注明，以示敬意！
关注公众号“游梦僧”，获取最新《拼图解论语》！
版权所有，请尊重之！
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
