子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到如今还享受他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要像落后民族那样披散着头发，衣襟向左开了。他难道应该掩盖才华像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道吗？”
【感悟】
一、孔子并没有“愚忠”的思想
钱穆《论语新解》：“故知子路、子贡所疑，徒见其小，而孔子之言，实树万世之大教，非为管仲一人辨白也。盖子贡专以管仲对子纠言，孔子乃以管仲对天下后世言，故不同。”
司马迁《报任安书》中说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”对于无谓的死，孔子是看不起的。孔子看人看大局，看对社会的贡献是有益的还是有害的。孔子肯定管仲有仁德的根本原因，就在于管仲采用“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。
孔子认为，像管仲这样有济世仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操。这表明孔子并没有“愚忠”的思想。孔子始终是一分为二看人的，曾在【3.22】说到管仲的“不俭”。
二、民到于今受其赐
管仲注重发展经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。齐桓公授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞（助理）”；禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。管仲改革的实质，是废除奴隶制，向封建制过渡。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。对外，管仲提出“尊王攘夷”，联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。这一外交战略也获得成功。
管仲的用人原则是："德义未明于朝者，则不可加于尊位;功力未见于国者，则不可授以重禄;临事不信于民者，则不可使任大官。"用今天的话说就是在任命一切官员时，都必须根据其实际的政绩，特别是要有取信于民的真实政绩,而不是虚假的、表面的政绩。此外，他还总结出一套对于各级官员实行奖惩的具体办法。
《淮南子·泰族训》:"文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也，夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举，而治乱可见也；察其党与，而贤不肖可论也。"
孔子在臧否历史人物时，始终坚持以周室为正宗和以华夏为正统的政治立场和史学观点。
管仲辅佐齐桓公，主要功绩有二：
一是“霸诸侯，一匡天下”，有效地维护了周王朝的统治秩序，“民到于今受其赐”；
二是驱逐戎狄，“存邢救卫”，有力地保卫了中原地区的先进文化，使华夏各族免于“被发左衽”。
基于上述两点，孔子对管仲作出极高评价——“仁”。至于“桓公杀公子纠，（管仲）不能死，又相之”之类的道德评判，都是“匹夫匹妇”的鄙陋之见，与他的政治功绩相比，实在不值一提！
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