传奇在唐代曾广受喜爱，也被收录到诸多文集中，有观点认为这些故事大多是现实主义的，这些故事虽是古代的故事，但也能在一定程度上能反映出现在的一些实际情况。很多故事讲的年轻书生和狐妖之间的爱情，其中有不少在宣扬佛教里善恶和因果报应的思想，另一部分则是讲的孝道。
例如《任氏传》里讲了长安一个年轻英俊小生郑六在街上偶遇以美貌女子，对其心生向往，而该女子将郑六引诱到其华贵的住处，请他吃酒留宿。后来，郑六再想寻访这位女子的住处，却一无所获，他才得知这名女子是狐仙，也就是书名中提到的任氏，她经常施法诱惑年轻男子与其同寝。
再后来，郑六在一家店铺中偶遇这个女子，便劝说她像常人一样做他的妾，女子欣然同意。于是郑六与女子在一起度过一年多的时光。这期间，二人由郑六的大舅哥提供衣食，而认识也帮郑六做些买卖赚取钱财。
再后来，郑六被征入伍，途中，郑六与任氏遇到遇到一群养犬人，任氏现出原形，被猎犬追逐并撕成碎片，郑六将任氏赎回，并将她风光下葬。郑六与其大舅哥一同缅怀任氏，感慨她通人性。
这种故事很受读者喜欢，一部分愿意应该是《聊斋志异》的传播导致不少读者对书生和狐妖之类的志怪故事产生兴趣，从笔者角度来看，这类故事价值不大，教化意义也实在一般。
上文所提到的任氏，虽常常引诱男子与其同寝，但文中似乎并未提及她以狐仙身份施法谋害他人性命或伤害他人。至于说狐仙与男子同寝，这种事情最多有伤风化，有欺骗诱导的嫌疑，但若双方心甘情愿，倒也无可厚非。
而郑六在与任氏同寝后，再次遇见她，是劝说她做自己的小妾。以郑六的家世和身份地位，他既不是家财万贯，也不是有功名利禄，看上去好像也没有正妻，请一个狐仙给自己做妾，也不算是抬举对方委屈自己，但不知为何，作者似有对郑六持褒贬赞赏之意。
再说郑六，他婚后和任氏一起过日子，但始终是靠着自己的舅哥提供衣食，且任氏通过郑六的大舅哥帮郑六做买卖赚钱。令人纳闷的是，郑六干什么去了？
放到现在来说，他像个软饭男。他只靠自己英俊的外表和还算不错游说能力，就娶了狐仙任氏为妾，娶妾后，还靠自己的大舅哥和妾的帮助过日子。
最后郑六因有军职在身劝说任氏跟随他出城上任，途中任氏被猎犬追杀，他和大舅哥为任氏风光下葬，感慨任氏通人性。
这里，笔者不禁想问一下：什么是人性？任氏哪些行为能让郑六和他的大舅哥感慨她通人性？而这也正是笔者十分不愿看这类传奇志怪小说的原因。
曾看到有人说，中国古代四大传说，充斥着男人的利己主义。
《牛郎织女》是一个穷苦男青年无钱为自己父亲办丧事，在娶了七仙女后，从一穷二白的落魄小子，到拥有几乎无所不能的貌美妻子，自此过上男耕女织的幸福生活，还生下两个孩子，而意图拆散他们的王母娘娘则是反派人物。《白蛇传》也是白娘子帮助许仙成就事业。
剥开包裹故事的外衣来看，这传说里两个男人在事业上的成就，无一不是依靠他们神通广大的妻子。这像是古代落魄男人对前程异想天开的期盼。
《任氏传》里的郑六就是如此，倘若任氏没有听从他的劝说给他做妾，又或者没有帮着他做买卖赚钱，以及不随他一起走马上任，那就是不通人性了？郑六所认为的通人性，就是要这么一个身为狐仙的女子以妾室的名分和他一起过日子，帮他挣钱补贴家用，随他的职位调动夫唱妇随哪怕为此付出性命？
任氏死后，郑六给了她一场风光的葬礼，就算是为她竖了一块贞洁忠烈牌坊，这就是通人性了？
任氏一个狐仙，起先过的是狐仙的日子，如果不是因为给郑六做妾又随他走马上任，也不会遇到猎犬乃至丧命，郑六就一点责任也没有吗？
有时候觉得，写这些传奇小说的人，自己在生活中落魄潦倒，说不定都未能娶亲，于是编出这些故事，还顺带把女性“教化训导”了一番，让她们明白，似乎只有不断为他们付出，为他们的生活或仕途或事业添枝加叶，哪怕付出身家性命都无怨无悔才值得被称赞歌颂。倘若真是如此，这些男人自己做什么去了？怎么不是他们自己出将入相封妻荫子呢？
《虬髯客传》也是类似的故事，形同于糟粕。故事里，一名虬髯客将自己丰厚的财产留给一对青年夫妇，还告诉他们要终身为功名利禄而奋斗，随后不知所踪。青年依靠这些财产资助李世民，李世民夺取天下后，这对青年夫妇如愿当上卫国公和一品夫人。靠着别人平白无故送来的巨额财产资助别人夺取天下进而获取功名利禄，这就是所谓的奋斗？
作者的三观，恕我不敢恭维。天底下有谁会把巨额财产送给非亲非故的人？还让他们通过这些获取功名利禄，而自己却做好事不求名不求利去往遥远的南海岛屿？这不是在写传奇，这是在写大话。
这些传奇，应该是封建社会的一些糟粕，相比之下，《红楼梦》才更显得有高度有深度，仅从前文提到的现实主义来说，《红楼梦》的现实主义应该可以远远盖过这些传奇话本子了。
参考文献：《红楼梦脂汇本》，曹雪芹著，脂砚斋评，岳麓书社。
广受人们喜爱的古代传奇，大约都藏着自私之间的现代渣男的影子
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