孔子的晚年，很孤独，很伤感。
孔子是在他六十八岁那年（公元前484年），应季康子之召回国的（子贡和冉有很可能起了作用）。但季康子的意思，是只想用他的学生，不想用他。结果，是“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史记·孔子世家》）。他闲居在家，度过了自己最后的时光。
这几年，几乎年年都有伤心事。孔子回国的第二年，他的独生子孔鲤去世，终年五十岁。第四年，他的得意门生颜回去世，终年四十一岁。第五年，忠心耿耿又经常挨骂的老学生子路壮烈牺牲，终年六十三岁。爱子既丧，贤契又亡，孔子的心情可想而知。到了第六年，即公元前479年，孔子自己也撒手人寰，终年七十三岁。
七十三，八十四，阎王不请自己去，孔子对自己的死似乎早有预感。据《论语·阳货》，有一天，孔子突然说：我不想说话了（予欲无言）！子贡听说，吓了一跳。他对孔子说：先生不说话了，我们这些做学生的怎么办？我们往下传述什么呀（则小子何述焉）？孔子说：老天爷说了什么呢？老天爷什么都没说，可是四季照样运行，万物照样生长。老天爷说了什么呢？（天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉）
孔子の晩年は、孤独で、感傷的でした。
孔子が六十八歳の年(前四八四年)に、季康の子に召還されたのです(子貢と冉が役に立った可能性があります)。しかし季康子の雲う意味は、彼の生徒だけは使いたい、使いたくないということです。その結果、「魯はついに孔子を用いることができず、孔子も仕えることを求めませんでした」(『史記』孔子世家)。彼は家に引きこもって、自分の最後の時間を過ごしました。
ここ数年、毎年のように悲しいことがありました。孔子が帰国した翌年、一人息子の孔鯉が五十歳で亡くなりました。四年目に顔回が四十一歳で亡くなりました。五年目、子路はよく叱られた忠実な老学生で、六十三歳で死んでしまいました。愛子を失い、良人を失い、孔子の心は推して知るべしです。そして六年目の紀元前四七九年、孔子自身も七三歳でこの世を去ります。
七十三、八十四、閻魔は自分で行ってくれない、孔子は自分の死を予感しているようです。『論語』によると、ある日突然、孔子が「もう話したくありません」と言ったそうです。子貢はびっくりしました。彼は孔子に言いました:先生は話をしなくて、私たちの学生はどうしますか?私たちはこれから何を話しますか(則小子は何を話しますか)?孔子は言いました:天は何と言いましたか?天は何も言っていませんが、四季は巡り、万物は生長しています。天はなんとおっしゃいましたか?天は何を言いますか?四時に行けば、百物は生れます。とんでもありません)
孔子说这话，不知是在什么时候，也不知道是什么意思。但另外两句话，意思就很清楚。这两句话，一句是“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”（《论语·述而》），还有一句是“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”（《论语·子罕》）。凤，就是凤凰；图，就是河图。这两样，在古代都是所谓祥瑞，也就是吉祥物。周公，是孔子心目中的大圣人。孔子这一生，时时刻刻都把周公搁在心里，老梦见他，其实就是想恢复周公创立的礼乐文化和礼乐制度，我们以后还要再说。可是到了孔子的晚年，不但凤凰和河图总也盼不来、看不见（事实上从来就没看见过），就连周公，也不复梦见了。人活着，要有梦。那流行歌曲不也唱“至少我们还有梦”吗？然而晚年的孔子，却连梦都没有了。所以他说：我恐怕是不行了（甚矣吾衰也），我恐怕快完蛋了（吾已矣夫）！
孔子伤心，子路还要添乱。据《论语·子罕》，有一次，孔子病重，子路便自作主张“使门人为臣”。什么叫“使门人为臣”？就是安排同学们组织“治丧委员会”。没想到孔子病又好了。这下可麻烦了。孔子闻讯，大发雷霆，痛骂子路。孔子说：仲由这家伙，从来就不老实。他搞诈骗，已经是由来已久了！（久矣哉，由之行诈也）没想到这回还逼着我搞诈骗（无臣而为有臣）！我骗谁（吾谁欺）？骗老天爷吗（欺天乎）？
这段话有点费解。一般人都会想，子路这事确实做得不靠谱。人还没死，你组织什么治丧委员会？但这顶多也就是做事不过脑子，怎么是搞诈骗（行诈）呢？原来，这里面有个弯弯绕。这个弯弯绕，就是“为臣”，即子路组织的那个治丧委员会。按照当时的制度，只有诸侯去世，才能“为臣”。后来，礼坏乐崩了，大夫去世，也组织。而且，古代的“为臣”，与现在的治丧委员会还不同。现在的治丧委员会，是人死了以后才工作。古代的“为臣”，却是人死之前就工作，当着活人的面就操办丧事，比方说换寿衣、整容什么的（请参看杨伯峻先生注），现在某些农村还有这种习俗。这不是咒人死，而是要让人死得风光体面。何况在子路看来，孔子好歹也是做过鲁国大司寇的，也是大夫。别的大夫可以“为臣”，孔子怎么不能享受这个待遇？国家不来组织，那我们就自己来组织，反正不能让先生死得窝囊寒酸。所以，子路“使门人为臣”，其实是一片好心。
孔子がこんなことを言ったのは、いつのことなのか、どういう意味なのかわかりません。しかし、他の2つの言葉は、意味がはっきりしています。この2つの話、1つは「甚だ吾が衰えます!久しく吾は夢に周公を見ず」(『論語』述而)、「鳳鳥至らず、河は図に出ず、吾はすでに夫なり」(『論語』子罕)とあります。鳳は鳳凰です;図、つまり河の図です。この2つは、古代では、いわゆる縁起の良いものでした。周公は、孔子の考える大聖人です。孔子は生涯、いつでも周公のことを心の中に置いて、夢ばかり見ていましたが、それは周公の創始した礼楽文化と礼楽制度を復活させようとしていたのです。ところが孔子の晩年になると、鳳凰も河図も見ることができなくなり(実際には一度も見たことがありません)、周公も夢を見ることがなくなりました。人は夢を見て生きています。あのヒット曲も「私たちにはまだ夢がある」って歌うでしょう?しかし晩年の孔子には、夢すらありませんでした。だから彼は言います:私は恐らくもうだめになったのです(甚だ吾は衰えます)、私は恐らくもうすぐ終わります(吾はもう夫です)!
孔子が悲しむと、子路がまた邪魔をします。『論語・子罕』によれば、孔子が病気になると、子路は勝手に「門人を臣下にする」といったそうです。「使用人を臣下にする」とはどういうことですか?同級生に「葬儀委員会」をつくってもらうことです。孔子はまた病気がよくなりました。困ったことになりました。孔子はこれを聞くと、激怒して子路を罵りました。孔子は言いました:仲由のやつ、これまで正直ではありません。詐欺に手を出して久しいんですよ。(久しい哉、由の行詐也)この回また私に詐欺をやることを思わないで(臣がなくて臣があるためです)!私は誰をだますか?天を欺きますか?
ちょっと難解な話です。さすがに子路のことは頼りない、と普通は思うでしょう。まだ死んでいないのに葬儀委員会なんて組織しているんですか?しかし、それはあくまでも頭の中だけのことであって、なぜペテンなのでしょうか。なるほど、この中に曲がりくねっているのですね。このくねくねして、「臣のために」で、すなわち子路の組織するあの葬儀委員会です。当時の制度では、諸侯が亡くなって初めて「臣」となります。その後、礼壊楽は崩壊して、医者は亡くなって、同じく組織します。そして、古代の「為臣」は、現在の葬儀委員会とはまた違っていました。今の葬儀委員会は、人が死んでから仕事をするんです。古代の「為臣」は、しかし人が死ぬ前に仕事をして、生きている人の前で葬式を処理して、たとえば死に装束に着替えて、整形など(楊伯峻先生注を参照してください)、今一部の農村でまだこのような習わしがあります。これは死を呪うのではなく、人を立派に死のうとするのです。まして子路の見るところ、孔子は魯国の大司寇であり、大夫でもありました。他の医者は「臣になる」ことができて、孔子はどうしてこの待遇を受けることができませんか?国が組織しないのなら、自分たちで組織して、しょぼい思いをさせてはいけません。だから、子路は「門を臣にします」、実は一片の親切です。
问题是孔子的想法不同。孔子认为：“为臣”既然是诸侯之礼，那就不能僭越。别的大夫僭越，是他们的事，我孔丘不能做。我孔丘明明没有资格成立治丧委员会，你们还偏偏要搞（无臣而为有臣），这不是“行诈”是什么？这事如果得逞，则自己维护礼法的一世英名，岂非毁于一旦？只怕还会落下欺世盗名的恶评。所以孔子怒不可遏，认为子路是“绑架”了自己来搞诈骗，这才赌咒发誓说“吾谁欺，欺天乎”。意思也很清楚：这种勾当，就连人都骗不了，你还想欺天？
至于自己是否死得风光体面，孔子也另有想法。他骂子路说：我难道一定要死在“治丧委员”手里吗？我是宁肯死在学生们身边的！（与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎）就算我死得并不风光，难道会死在马路边吗（予死于道路乎）？显然，孔子对自己的身份有定位。这个“位”，就是教书匠。教书匠用不着搞什么治丧委员会。能够死在学生们身边，有学生追悼怀念自己，就是最大的光荣，干吗非得享受贵族和官员的待遇？这个观念，可真是让人肃然起敬。就冲这一条，我们也敬重他老人家一辈子。
可惜孔子管得了生前，管不了身后；管得了子路，管不了子贡。孔子去世以后，子贡带头，加上其他学生（宰我、有若等等），众人拾柴，众志成城，大家心往一处想，劲往一处使，齐心协力，还是把他抬上了圣坛。
問題は孔子の考え方の違いです。孔子は考えます:「臣のため」は諸侯の礼で、それでは僭越できません。他の医者は僭越ですが、彼らの仕事であって、この孔丘にはできません。私孔丘は明らかに葬儀委員会を設立する資格がなくて、あなた達はまたよりによって(臣がなくて臣があるために)やる、これは「行詐り」ではなくて何ですか?これが成功すれば、自分の礼法を守った一世の名が、毀れてしまうのではありませんか。世間を欺くような評判になるかもしれません。そこで孔子は怒り、子路が自分を「拉致」して詐欺を働いていると考え、「誰が欺す、天を欺す」と誓ったのです。意味もはっきりしています:こんなことは、人をだますこともできないのに、天をだますつもりか。
自分が立派に死んだかどうかについても、孔子は別の考えを持っていました。彼は子路をののしって言います:私はまさか必ず「葬儀委員」の手の中で死ぬのですか?私は生徒たちのそばで死んだほうがましです!(臣の手で死ぬより、二三子の手で死んだほうがましだ)たとえ不名誉な死に方をしたとしても、道端で死にますか(道で死にますか)?明らかに孔子は自分の立場を決めていましたその「位」とは、教師のことです。教本屋は葬儀委員会なんかやる必要はありません。生徒たちのそばで死に絶えること、追悼してくれる生徒がいることが何よりの光栄なのに、どうして貴族や役人の待遇を受けなくてはならないのですか。これは、頭が下がる思いです。この一点だけでも,我々は彼の老人を一生尊敬します。
残念ながら孔子は生前を管理することができて、後ろを管理することができません;子路の管理はできても,子貢の管理はできません。孔子が亡くなってから、子貢を先頭に、他の学生(宰我、有若など)を加えて、皆で薪を拾い、一つになり、一つになり、一つになり、力を合わせて、彼を祭壇に担ぎ上げました。
不过这已是后话，现在还说眼下。从前面这个故事里，我们能看到什么呢？第一，孔子是尊礼之人。他用自己对后事的安排，实践了自己的主张，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。第二，孔子也是性情中人。他心里想什么，就会表现出什么。一旦发怒，便全然没有什么温良恭俭让。
事实上，孔子也和我们一样，有着普通人和正常人的悲欢离合、喜怒哀乐，而且不乏幽默感。我们读《论语》，看见里面满篇都是格言，常会以为孔子平时也是格言不离口。其实这是误解。孔夫子三十岁开始教学生，差不多一直教到七十三岁。这四十多年光景，得说多少话，岂能句句是格言？那可真成不会说人话的了。《论语》不过是把这四十多年的话，挑了又挑，拣了又拣，最后又集中了起来，可不就成了“格言篓子”？好在《论语》还保留了不少有趣的情节，让我们看到孔子真实的另一面。正是这另一面，让我们看见了真孔子。
でもそれは先の話で、今の今の話です。この話から何が見えてくるでしょうか?第一に、孔子は礼儀正しい人です。「礼をしないと見るな、聞かないと聞くな、言わないと言うな、動くな」という持論を、自分なりの工夫で実践したのです(『論語・顔淵』)。第二に、孔子も気質の人でした。彼は思ったことをそのまま表現します。一度怒ってしまえば、温良恭倹譲はありません。
実際、孔子も私たちと同じように、普通の人と普通の人の悲歓離合集散、喜怒哀楽を持っていて、ユーモアの感覚に不足していません。私たちが『論語』を読んでいると、格言にあふれているので、孔子もいつも格言を口にしていたのではないかと思いがちです。これは誤解です。孔子は三十歳から七十三歳まで教えました。この四十数年の間に、どれだけの言葉を格言にしてきたでしょうか。それは本当に人の言葉が話せませんね。『論語』はこの四十数年の話を拾い集めただけで、格言籠になってはいませんか。しかし、『論語』には、孔子の一面を垣間見ることができるような面白いエピソードがたくさん残っています。まさにこの一面が、真の孔子を見せてくれます。
他敢哭。孔子哭颜回，可谓感天动地。颜回去世那年，孔子七十一岁，颜回四十岁。白发人送黑发人，孔子哭得昏天黑地。据《论语·先进》，当时孔子痛哭流涕地说：哎呀！这是老天爷要我的命，这是老天爷要我的命呀！（噫！天丧予！天丧予）旁边的人说：先生太悲痛了（子恸矣）！孔子说：真的太悲痛了吗（有恸乎）？我不为这样的人悲痛，又为谁悲痛？（非夫人之为恸而谁为）可是他没有想到，第二年，子路也死了。据《公羊传·哀公十四年》，孔子再一次悲痛欲绝地哭着说：哎呀！这是老天爷要断绝我呀！（噫！天祝予）孔子这时，真是欲哭无泪。
他敢骂。孔子骂宰予，可谓狗血喷头。宰予，字子我，生卒不详，“黄埔二期”的，言语科。据《论语·公冶长》，有一次，宰予大白天睡大觉（宰予昼寝），被孔子发现，结果遭到痛骂。这里有个细节值得注意，就是《论语》一书提到孔门弟子，只要是描述性的，一般都称字，比如颜渊、子路、子贡、子夏、曾皙、冉有。个别的还称子（先生），比如曾子（曾参）、有子（有若）。只有在记录孔子原话时，才称名。因为按照当时的礼节，长辈称呼晚辈、老师称呼学生，每个人称呼自己，都称名。比如孔子对尊者说话，就自称“丘”；对学生说话，就自称“吾”；称呼学生，则一律回、由、赐、商、点、求等等。叫学生而称字，是“非礼”；说自己称字，也是“非礼”。所以我们看一些电视剧，孔子自称孔仲尼，曹操自称曹孟德，真是觉得可笑。孔夫子如果看了这些戏，非给那些编剧和导演一耳光不可。
这个规矩是不能不讲究的。因为名为卑，字为尊。这叫尊卑有序，是礼。依礼，后辈称呼前辈，平辈相互称呼，都要称字，否则也是“非礼”。但如果是对长辈、老师、君主说话，提到同辈，也只能称名，以示对长辈、老师、君主的尊重。《论语》是后世儒生编的，在陈述句中提到孔子的学生，当然必须称字，包括对宰予。事实上宰予在《论语》中出现五次，四次都是“宰我”，只有这次是“宰予”。为什么呢？恐怕是因为他挨骂。
彼はよく泣きます。孔子の泣き顔は、天地を揺るがすほどでした。顔回が死んだ年、孔子は七十一歳、顔回は四十歳でした。白髪者が黒髪者を送ると、孔子は泣きました。『論語』によれば、そのとき孔子は「ああ。これは天が私の命を求めたのです,これは天が私の命を求めたのです!(ひっ!)です。天は喪に服します!そばの人は言います:先生はあまりに悲痛です(子慟)!孔子は言いました:本当にあまりに悲痛ですか?私がこのような人のために悲しまなければ,誰のために悲しむのですか?(夫人のためでなければ誰が)と思いましたが、翌年、子路も死んでしまいました。『公羊伝』哀公十四年によると、孔子は再び悲しみに暮れて泣きながら、ああ、と言ったそうです。これは天が私を断つということです!(ひっ!)です。孔子はこの時、本当に泣きたいです。
彼は叱ります。孔子は宰予を罵倒しました。宰予、字は子我、生没年不詳、「黄埔二期」の言語科です。『論語』公冶長によれば、宰予が白昼大寝(宰予昼寝)をしているところを孔子に見つかって罵倒されたそうです。ここで気になることがありますが、『論語』に出てくる孔門の弟子は、記述的なものであれば顔淵、子路、子貢、子夏、曽皙、冉有と呼ばれています。他には、曽子(曽参)、有子(有若)と呼ばれます。名を称するのは孔子の言葉を記録するときだけです。当時の礼儀によって、目上の人は目下の人を呼び、先生は学生を呼び、それぞれの人は自分を呼び、すべて名を呼びますから。たとえば孔子は尊者に話して、自分を「丘」と言います。学生に話をして、「吾」を自称します;学生を呼んで、一律に回、由、賜、商、点、求などです。学生を呼んで字を称して、「失礼です」です;自分で字を呼ぶのも「失礼」です。だから私達はいくつかのドラマを見て、孔子は孔仲尼を自称して、曹操は曹孟徳を自称して、本当におかしいと感じます。孔子がこれを見たら、脚本家や演出家の頬をぴんと張らなくてはなりません。
この規則は重んじないわけにはいきません。名は卑、字は尊ですから。これを尊卑秩序といい、礼です。礼にしたがって、後輩は先輩を呼んで、同輩は互いに呼んで、すべて字を呼んで、さもなければ同じく「失礼です」。しかしもし目上の人、先生、君主に対して話をするならば、同輩を言及して、同じく名を呼ぶことしかできなくて、表示して目上の人、先生、君主に対する尊重を表します。『論語』は後世の儒者が編んだものですから、陳述文の中で孔子の学生は、当然、宰予も含めて字を呼ばなければなりません。実は『論語』には宰予が五回出てきて、四回とも「宰我」ですが、今回だけは「宰予」です。なぜでしょうか。おそらく叱られたからでしょう。
孔子怎么骂宰予？他说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”杇，就是把墙壁抹平。粪土，就是脏东西、污秽物，包括粪便又不限于粪便，也就是垃圾吧！垃圾垒的墙，当然没法粉刷，也不值得粉刷。孔子说宰予是朽木，是粪土之墙，等于骂他是垃圾。何况还有“于予与何诛”。这话翻译过来就是：宰予这家伙，我都不知道骂他什么才好！
宰予被骂作垃圾，孔子还要说“不知道骂他什么才好”，简直就是深恶痛绝了。然而宰予挨骂的原因，却不过是“昼寝”。这就不能只看表面情况，要到孔子后面的话去找原因了。孔子在后面说什么呢？孔子说：过去我对别人，是“听其言而信其行”。现在我要改了，改成“听其言而观其行”。从什么时候改的？就从宰予开始。看来，孔子痛骂宰予，是因为他说话不算话。可能他原本信誓旦旦要奋发图强，结果却来了个“昼寝”，岂非骗子？
当然，事实上宰予并不是骗子。相反，他也是孔子的好学生。后来，子贡搞“造圣运动”，宰予也是出了大力的。据《孟子·公孙丑上》，宰予甚至说“以予观于夫子，贤于尧舜远矣”，意思是尧舜都比不上孔子。好嘛！孔子一顿臭骂，竟骂出个骨灰级的忠实信徒。于是我们就很想知道，这是为什么？或者说，孔子为什么会成为他学生心目中的圣人？
原因我想也很多。比方说，在文化上，孔子承前启后，继往开来；在学术上，孔子出类拔萃，总其大成；在道德上，孔子身体力行，以身作则；在教学上，孔子循循善诱，诲人不倦。这些众所周知的原因，我就不说了，何况恐怕根本就说不全。这里只说其中之一，那就是孔子真实坦诚的人格魅力。
孔子は宰予をどう罵ったのですか。彼は「朽木はわしも、次第の壁は制品も!予は何と殺しますか?」制品は、壁をつけて平。糞土というのは汚物、汚物で、糞も糞に限らず、ゴミですね。ゴミでできた壁は、もちろん塗り替えられませんし、塗る価値もありません。孔子は宰予を朽ちた木、肥土の壁だと言って、ゴミだと罵ったのと同じです。いわんや「予に於て何誅を加えるか」もあります。宰予の奴、何をののしっていいか分かりません!
宰予はゴミと罵られ、孔子は「何を罵っていいかわからない」と、ひどく憎んだそうです。宰予が叱られた理由は、ただ「昼寝」でした。これはただ表面の情況を見ることができなくて、孔子の後の話まで原因を探しに行きます。孔子は後ろで何と言っていますか?孔子は言います:昔私は他人に対して、「その言を聞いて、その行を信じる」です。今は「言うことを聞いて見る」に変えますいつから変更しましたか?宰予からです。孔子が宰予を罵倒したのは、宰予の言葉が意味をなさないからだったようです。奮発すると意気込んでいたのに、「昼寝」をしてしまったのでは、詐欺師ではありませんか。
もちろん、事実、宰予は詐欺師ではありません。逆に孔子のよき弟子でもありました。その後、子貢は「造聖運動」を行い、宰予も大いに力を入れました。『孟子・公孫醜上』によれば、宰予は「予をもって夫子に観しめ、賢は堯・舜に遠なり」とまで言っています。堯・舜は孔子に及ばないという意味です。いいですね。孔子はひどくののしって、骨の骨のような忠実な信者を罵りました。そこで私たちはそれがなぜなのか知りたくなりましたあるいは孔子はなぜ弟子たちにとっての聖人になったのでしょうか?
理由はいろいろあると思います。例えば、文化の上で、孔子は前の啓示を受け継ぎ、後に続いて来ます。学術の上で、孔子は群を抜いて、総その大成します;道徳において、孔子は身をもって行い、身をもって行います。教えの上で,孔子は教えて教え,人を教えて倦うありません。そのような周知の理由は、私は言いませんし、そもそもすべてを話すことはできないでしょう。ここでひとつだけ申し上げますと、孔子の率直で率直な人間性です。
孔子真实坦诚吗？是。他甚至不掩饰对某个人或者某些人的憎恶或厌恶。据《论语·子路》，有一次，子贡问孔子怎样才可以叫做“士”。士，原本是当时一个特殊的阶级或阶层，大约相当于现在的“知识分子”（李泽厚先生便如此翻译）。不过在孔子那里，阶级或者等级，是要和品级相匹配的。匹配，才叫名副其实。比如君子，原本是阶级或者等级（贵族）。但在孔子那里，同时也是品级。因此，一个人，光有君子的身份地位还不行，还必须同时具备君子的品位和修养，才配称为君子。子贡的问题也如此。他问“何如斯可谓之士矣”，其实就是问：究竟怎样才配称为士。
对此，孔子的回答是：爱惜羽毛，懂得羞耻，出使四方，不辱君命，就可以叫做士。子贡问：次一等呢？孔子说：族人称赞他孝顺父母，乡亲称赞他尊敬长老。子贡又问：再次一等呢？孔子说：言必信，行必果。这就是浅薄固执的小人了，不过马马虎虎也可以算作最次一等的。子贡再问：现在那些搞政治的人怎么样？孔子的鄙夷立马溢于言表：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗，就是量斗；筲（音稍），就是饭篮。斗筲之人，也就是度量狭小见识短浅的人。所以这话也可以翻译为：哼！那帮家伙，算得了什么！刚才说过，就连那些“言必信，行必果”的“硁硁然小人”，都勉强可以算作最次等的士（亦可以为次矣）；而所谓“今之从政者”，却是“何足算也”。可见孔子对当权派的评价，还在小人之下。更值得注意的是，孔子的这种蔑视还要毫不掩饰地表现出来，岂非性情中人？
孔子は正直でしたか?そうです。誰か、誰かへの憎悪や嫌悪を隠そうともしません。『論語』の子路によると、あるとき、子貢が孔子に、どうすれば「士」と言えるのかと尋ねたそうです。士というのは、もともと当時の特殊な階級や階層で、今でいう「知識人」に相当します。しかし孔子では、階級というか階級というか、品級に見合ったものでなければなりません。マッチしてこそ、その名に相応しいのです。たとえば君子は、元は階級や階級(貴族)です。しかし孔子では同時に品級でもありました。ですから、人は君子の身分だけではだめで、君子の品位と教養とを同時に備えてこそ、君子と呼ばれるにふさわしいのです。子貢の問題もそうでした。「何ぞ斯く士と申すべきか」と問うたのは、いったいどうすれば士と称するにふさわしいのか、ということでした。
これに対して孔子の答えは、「羽を愛惜し、恥を知り、四方に使い、君命を辱めない者を士と呼ぶ」というものでした。子貢が聞きました、次次は?孔子は言います:族の人は彼の親孝行をほめて、同郷の人は彼をほめて長老を尊敬します。子貢は、もう一度お待ちですか、とたずねた。孔子は言いました:言必ず信、行必ず果。これが浅はかで頑固な小人ですが、まあまあが一番上等です。子貢は改めて、今政治をやっている人たちはどうですか、と問うた。孔子の軽蔑はすぐに言葉になりました。「ああ!斗(とぞ)ショウの人、何(なに)に数えられますか!」斗、斗を量ることです;ショウ(水桶)とは飯かごのことです。斗ショウの人、つまり度量が狭く見識が浅い人です。「フン!」とも訳されます。あいつら、なんでもないですよ!さっき言ってさえ、その「言、各…」の「コウ*コウ*然小人」、无理もメチャメチャにできる一番の劣等タクシー(はさむと次の汝矣島(ヨイド);「今の為政者」というのは、「何の足算なり」です。孔子の権力派に対する評価は、小人以下でした。さらに注意しなければならないのは、孔子がこの軽蔑をあからさまに表現しているのは、気のいい人ではないかということです。
孔子甚至还干过一些匪夷所思的事。据《论语·阳货》，有一个名叫孺悲的人想见孔子。孔子不见，让门房对他说自己病了。可是，传话的人刚出门，孔子就“取瑟而歌，使之闻之”，也就是又奏瑟又唱歌，还故意让那人听到。这意思就再清楚不过：我没病，好着呢！就是不见你！为什么不见，不清楚，反正是不给面子。
顺便说一句，孔子是很喜欢音乐，也会唱歌的。《论语·述而》说，孔子和别人一起唱歌，如果唱得好（与人歌而善），就一定请那人再唱一遍，自己“而后和之”。和，音贺。这个“而后和之”是什么意思？是唱第二段？还是唱另一声部？我认为是伴唱。比如《好汉歌》，第一句是：大河向东流哇，天上的星星参北斗哇！这是独唱。接下来是：嘿呵嘿呵参北斗哇，水里火里不回头哇！这就是伴唱。所谓“与人歌而善”，按照李零先生的翻译，就是“发现别人唱得好”。和别人一起唱歌，发现别人唱得好，孔子就心甘情愿地做伴唱。大家想想，孔子这人，是不是特可爱？
我们还可以说一件证明孔子可爱的事。孔子有个学生叫言偃。言偃，字子游，“黄埔三期”的，文学科，当过武城的宰。子游做武城宰的时候，孔子曾经去参观或者视察。据《论语·阳货》，孔子一到武城，就听到了“弦歌之声”。孔子就笑了，说“割鸡焉用牛刀”。这意思也很明白：巴掌大的地方，也用得着一本正经办教育，搞礼乐教化？子游说：学生听先生讲过，君子学习礼乐就有爱心，小人学习礼乐就听使唤。（君子学道则爱人，小人学道则易使）孔子马上就改口说：同学们，阿偃的话是对的，我刚才是开玩笑。
孔子はとんでもないことまでした。『論語』によれば、孺悲という人が孔子に会いたがっていました。孔子が会わないので、門番に病気だと言わせました。ところが、伝言者が出掛けると、孔子は「瑟を取って歌を聞かせ」、すなわち瑟を奏でたり歌を歌ったりして、わざとその人に聞かせたのです。私は病気ではありません、元気ですよ、という意味がはっきりしている。お会いしません!なぜ会わないのか、はっきりしませんが、とにかく見栄を張りません。
ちなみに孔子は音楽が大好きで、歌も歌っていました。『論語・述而』によると、孔子は人と一緒に歌を歌い、もし歌が上手なら(人と歌を交わせば善)、必ずその人にもう一度歌ってもらい、自分は「後にこれに和す」と言ったそうです。と、音賀です。この「後は和す」とはどういう意味ですか?二番ですか。それとも別のパートで歌いますか?バックコーラスだと思います。たとえば『好漢の歌』、第1の一句は:大河は東に流れてうわあ、天上の星は北斗に参加しますうわあ!独唱です。次は:へへへへへ北斗に参わって、水の中の火の中で振り向きませんわっ!これがバックコーラスです。「人と歌にして善なり」とは、李零先生の翻訳によれば、「他の人の歌が上手であることを発見する」ということです。他の人と一緒に歌を歌って、他の人の歌が上手なことを発見して、孔子は心から喜んで伴唱をします。考えてみてください、孔子という人、とてもかわいいですね。
孔子の可愛さを証明するものがもう一つあります。孔子に言偃という生徒がいました。言偃、字は子遊、黄埔三期の文学科で、武城の宰を務めました。子遊が武城宰をしていたころ、孔子は見学したり、視察したりしていました。『論語』によると、孔子が武城に来ると「弦歌の声」が聞こえたそうです。孔子は笑って、「鶏を刈るに牛刀を使うな」と言いました。その意味もよくわかるのですが、平手打ちくらいのところで、真面目に教育をしたり、礼楽教化をしたりする必要はないのです。子遊説:学生は先生の話を聞いたことがあります。君子が礼楽を学べば愛心ができ、小人が礼楽を学べば言うことを聞く。(君子は道を学べば人を愛し、小人は道を学べば使いやすい)孔子はすぐに言い直した。皆さん、お言葉は正しい。
孔子真是开玩笑吗？未必。我们知道，武城是鲁国国都曲阜附近一个小邑，大约也就相当于我们现在一个乡。子游在那里推行礼乐教化，多少有点小题大做。所以孔子的“割鸡焉用牛刀”，就至少有点调侃。但这事不能较真。巴掌大的地方，那也是地方呀！礼乐教化既然“放之四海而皆准”，你就不能说小地方用不着。所以，子游一较真，孔子就不好再调侃，只好打哈哈，说“前言戏之耳”。当时的神态，我想一定很好玩。
孔子は本当に冗談ですか?必ずしもそうではありません。武城というのは、魯国の都であった曲阜の近くにあった小邑で、今のわが郷に相当します。子遊がそこで礼楽教化を行ったのは、いささか大げさなことでした。だから孔子の「鶏を刈るに牛刀を用いるべからず」は、少なくとも少しからかいです。しかし、真面目に考えてはいけません。手のひらくらいのところは、それも場所ですよ。礼楽教化が「どこにでもある」以上、小さなことは必要ないとは言えません。そこで、子遊が真剣になると、孔子はからかうことができず、「前書きの耳」と言ってからかったのです。そのときの様子は、きっと面白かったと思います。
真实的孔子很孤独。据《论语·宪问》，孔子曾经对子贡说：没有人理解我呀（莫我知也夫）！子贡问：怎么就没人理解先生呢（何为其莫知子也）？孔子说：不抱怨老天，不怪罪别人（不怨天，不尤人），点点滴滴从下面学起，争取达到最高境界（下学而上达）。理解我的，只有老天爷吧（知我者其天乎）！
这段话不好理解。比如“下学而上达”，就各种解释都有。可是谁也不敢说自己的解释就合于孔子本意，我的翻译也一样。“不怨天，不尤人”的本意倒是清楚，但孔子为什么要说这句话，就不清楚了。一种解释是：子贡问孔子，怎么就没有人理解先生呢？孔子回答说：因为我“不怨天，不尤人，下学而上达”，这是只有老天爷才能理解的。另一种解释是：孔子并不正面回答子贡的问题，只是说，尽管没有人理解我，我还是“不怨天，不尤人，下学而上达”。能理解的，只有老天爷吧！第一种解释是回答，第二种解释是回应。到底是哪一种，就不清楚了。但有一点是清楚的，那就是孔子认为没有人理解他。
実際の孔子は孤独でした。『論語』の憲問によると、孔子は子貢に「誰も私を理解してくれませんよ(莫我知也夫)」と言ったそうです。子貢は尋ねます:どうして人が先生を理解していないのですか?孔子は言いました:天を恨まないで、人を責めないで(天を恨まないで、人を喜ばないで)、少しずつ下から学んで、最高の境地に達するように努力します。私を理解するのは、ただ天のみでしょう!
この話は理解しにくいです。たとえば、「学んだことは学んだが、学んだことは学ぶ」というように、いろいろな解釈ができます。しかし誰も自分の解釈が孔子の本意に合っているとは言いませんし、私の翻訳も同じです。「天を怨まず、人を尤しからず」の真意ははっきりしていますが、孔子がなぜこのようなことを言ったのかははっきりしません。一つは、子貢が孔子に、どうして先生のことを理解してくれる人がいないのかと尋ねた、というものです。孔子はこう答えました。私は「天を怨まず、人を憎まず、下学して上達する」。これは天にしか理解できないことです。もう一つの解釈は、孔子は子貢の問いに正面からは答えず、ただ、誰も私を理解してくれなくても、私はやはり「天を怨まず、人を尤さず、下学して上達せよ」と言っただけだということです。理解できるのは、神様だけでしょう!一つ目は答え、二つ目は答えです。どちらなのかはわかりません。はっきりしているのは誰も理解してくれないということです。
实际情况，也大约如此。很多人都不理解孔子，包括他的学生。据《论语·述而》，孔子曾经对他的学生说：你们以为我有什么隐瞒的吗（二三子以我为隐乎）？我没有什么隐瞒的呀（吾无隐乎尔）！我没有一件事情是要瞒着你们，不告诉你们，不让你们知道的。（吾无行而不与二三子者）这就是我，孔丘！（是丘也）
孔子这话是什么时候说的，对谁说的，为什么要说，都不清楚。怎么理解，也众说纷纭。但我读来读去，总觉得里面有文章。我甚至怀疑，是不是有学生表示出对先生的不满，而且这不满还很强烈，孔子才会出来发表这个声明。这可是没有证据的事，姑且存疑吧！但如果当真被学生怀疑，那是很伤心的事情。
不过更让孔子伤心的，恐怕还是他的理想不能实现，主张不能实行。据《史记·孔子世家》，孔子临终前对子贡说：天下失去正道和正义，已经太久了。（天下无道久矣）没有人能够继承我的思想，完成我未竟之事业。（莫能宗予）这话子贡听了，可能不以为然：怎么没有人？我们这些学生，不都是接班人吗？但我以为，孔子说的是真心话，也是实话。他的理想，恐怕直到现在也实现不了。后世尊奉的，都是走了样、变了味的孔子。这可是他老人家左右不了也奈何不得的事。
実際のところ、そのくらいです。多くの人は孔子のことを理解していません『論語』によると、孔子は教え子にこう言ったそうです。「私に隠し事があると思いますか(二三子は私を隠している)」私は何も隠すことはありません!あなた方に隠しても、教えても、知られてもいけないことは一つもありません。(吾輩に行ふべからずして二三とせざる者)これが私です、孔丘!(丘でございます)
孔子がいつ、誰に、何のためにそんなことを言ったのか、はっきりしません。どう解釈するかは、諸説あります。でも読んでいると、何となく文章が入っているような気がします。先生への不満を表明した学生がいて、しかもその不満が強かったから、孔子がこの声明を出したのではないかと疑ってしまいます。証拠のないことですから、一応疑問にしておきましょう。でも、本当に生徒に疑われるのは悲しいことです。
しかしそれ以上に孔子を悲しませたのは、彼の理想が実現せず、実行できないと主張したことではないでしょうか。『史記』孔子世家によると、孔子は臨終の際に子貢に、「天下は正道と正義を失って久しい。(天下無道久なり)私の思想を継いで、私の未完の事業を完成する者はありません。(莫能宗予)この話を聞いて、子貢は思わないかもしれません:どうして人がいませんか?私たち生徒は、後継者じゃないですか。しかし私は、孔子の言うことは本音であり、真実だと思っています。彼の理想は、おそらく今も実現していません。後世に尊ばれるのは、すべて様変わりして、味の変わった孔子です。年寄りにはどうしようもないことです。
或许，这就是孔子了。他是文化巨匠，是失意官员，是模范教师，是孤独长者，是性情中人，还是众矢之的。自从孔子创立了儒家学说和儒家学派，他和他的学说、学派，就成了后世必须面对的对象，无法回避的话题，谁都绕不过去。墨家、道家、法家，群起而攻之；儒家自己，则一面继承维护，一面修正发展。但无论是继承和发展，还是反对和修正，其立场、观点和方法，也各不相同。墨家、道家、法家之间，包括儒家内部不同派别之间，也要各抒己见，相互批判。由此，便引发了一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，这就是本书要说的事情——先秦诸子百家争鸣。
先秦诸子百家争鸣时间很长，问题很多，情况很复杂。但简要一点，也可以概括为三场大辩论，或者“三大战役”。第一场是儒墨之争，争论的焦点是“仁爱还是兼爱”；第二场是儒道之争，争论的焦点是“有为还是无为”；第三场是儒法之争，争论的焦点是“德治还是法治”。在后面的章节里，我们就为大家一一道来。
もしかしたら、これが孔子なのかもしれません。彼は文化の巨匠であり、失意の役人であり、模範教師であり、孤独の長者であり、気立ての人であり、槍玉にあげられた人でした。孔子が儒家の学説と儒家の学派を創立してから、彼と彼の学説、学派は、後世に直面しなければならない対象になって、避けられない話題で、誰も回ることができません。墨家、道家、法家、群起して之を攻めます;儒家自身、一方は継承して維持して、一方は修正して発展します。しかし、継承と発展にせよ、反対と修正にせよ、その立場も視点も方法も、それぞれ異なります。墨家、道家、法家の間はもちろん、儒家内部の異なる派閥の間でも、それぞれの意見を述べ、互いに批判し合います。これにより、三百数十年にわたる世紀を超えた大弁論が勃発しました。これが本書で述べること——先秦諸子百家争鳴です。
先秦諸子百家争鳴時間はとても長くて、問題は多くて、情況はとても復雑です。しかし、簡単に言えば、3つの議論、あるいは「3つの戦い」と表現することもできます。第一は儒墨の争いで、論争の焦点は「仁愛か兼愛か」です。二つ目は「有為か無為か」という儒道の争いです。3回目は「徳治か法治か」が争点の儒法論争です。この後の章では、お聞かせください。
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