易曰：立天之道陰與陽，立地之道柔與剛。邵氏文曰：天之道陰陽盡之矣，地之道剛柔盡之矣。故地理之要，莫尚於剛柔。剛柔者，言乎其體質也。天地之初，固若漾沙之勢，未有山川之可言也。既而風氣相摩，水土相盪，則剛者屹而獨存，柔者汹而漸去。於是乎山川形焉。凡山皆祖昆倫，分枝分脈，愈繁愈細，此壹本而萬殊也。凡水皆宗在海，異派同流，愈合愈廣，此萬殊而壹本也。山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故上而流行。此又剛中有柔，柔中有剛也。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，所謂地之肆象也。水則人身之血，故為太柔。火則人身之氣，故為太剛。土則人身之肉，故為少柔。石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地。尤合血氣骨肉而為人。近取諸身，遠取諸物，無贰理也。若細推之，凡涸燥，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急，則是柔中有剛、剛中有柔也。自此以往，盡推無穹，知者觀之，思過半矣。
其次莫若明動靜。動靜若言乎其雙通也。是以古雲：水本動，慾其靜。山本靜，慾其動。此達理之言也。故凡天下之理，慾嚮動上求靜，靜上求動。不慾靜愈靜，動愈動也。夫山以靜為常，是惟無動則成龍矣。水以動為常，是惟無靜則結地矣。故成龍之山，必踴躍翔舞。結地之水，必灣環悠洋。若其偃、硬、強、勒、衝、激、牽、射，則動不離動，靜不離靜，山水之不融結者也。然壹動壹靜，互相循環。山亦有動極而靜，水亦有靜極而動，不可執壹論，又在人融化之為妙也。
其次莫若觀聚散。聚散者言乎其大勢也。夫山川融結，自有天造地設，障空補缺，不陷不跌。故小聚則地小成，大聚則地大成，散而聚不可以言地矣。何謂聚？山之所交，水之所會，風氣之隈藏也。何謂散？山之所去，水之所離，風氣之浇染也。今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散。大勢若聚則奇形怪穴而愈真正。大勢若散，則巧穴天然而反虛假。壓觀古人之葬，大抵穴多巧怪。非好怪也，良由得山水之正，則怪穴所為常也。然有大勢之聚散，有穴中之聚散。大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近。是贰者有相須之道焉。
其次莫若審嚮背。嚮背者言於其性情也。夫地理之與人事不遠，人之性情不壹，而嚮背之道可觀。其嚮我者，必有週旋相與之意。其背我者，必有厭棄不顧之狀。雖或暫焉矫飾，而真態自然不可地理變然。故觀地者以觀其情之嚮。情嚮者不難見，凡相對如君臣，相待如宾主，相親相愛如兄弟骨肉，此皆嚮之情也。背者亦不難見，凡相視如仇敵，相抛如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。觀形貌者得其伪，觀性情者得其真。嚮背之理明而吉兇祸福之機灼然。故嘗謂地理之要，不過山水嚮背而已矣。
其次又當看雌雄。雌雄者言乎其配合也。夫孤陽不生，獨陰不成。天下之物莫不要相配對。地理傢以雌雄言之，大概不過相對待之理。何以言之？山屬陽，故凡山之融結，必遇水之灣環，勢雖順水而來，形必逆水而就。此山水配對之雌雄也。然山之與水又各有雌雄。陽龍取陰穴，此龍穴相對雌雄。陽山取陰為對，此主客相對有雌雄。其地融結則雌雄必合，龍穴砂水，左右主客，必相登對。若單雌雄不相登對，則雖或結地，必非真造化也。經曰雌雄相喜，天地交通。又曰雌雄不顧不勞看。古人多以此為要妙，亦天地自然之理。
其次雙當辨強弱。強弱者言乎其禀氣也。夫天下之理中而已矣。太剛則摺，須濟之以柔。太柔則弱，致須濟之以剛。剛柔相濟，中道得矣。論地理者必須論其禀氣。禀偏於柔，故其性緩。禀偏於剛，故其性急。禀剛性急，此宜穴於緩處。若複患強來強下則傷龍，弱來弱下則脫氣。故立穴之法，大概慾得酌中恰好的道理，不得倚著壹偏，绕偏便生病出來，非權衡有定則亦未易語也。
其次又當分順逆。順逆者言乎其來去也。其來者何？水之所發，山之所起也。其去者何？乃水之所越，山之所止是也。知順逆者有矣，不知來去而知順逆者未之有也。夫順逆贰路，如盲如聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順為逆者矣。要知順山順水者，順也。所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也。所謂去處去者是也。立穴之法，要逆中取逆，此壹定之理不可改易。若又推而廣之，則龍有順逆脈。順龍之結穴者必逆，逆龍之結穴者必順。此亦山川自然之勢也。大概論逆順者，要知山川之大勢，默定於數裡之外，而後能辨順逆於咫尺微茫之間。否則是黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。
其次又當識生死。生死者言乎其取捨也。夫千裡來龍，不過壹席之地，倘非以生死別之，則何所決擇哉。生死之說非壹端，大概有氣者為生，無氣者為死，脈活動者為生，粗硬者為死。龍勢推左，則左為生右為死。推右，則右為生左為死。又如瘦中取肉，則瘦處死而肉處生。飽中取餓，則餓處生而飽處死。凡此之類，又在人細推之。生則在所取，死則在所捨。取捨明而後穴法定，而後祸福應。若生死難辨，取捨何當，則非真造化矣。
其次又當察微著。微著者言乎其氣脈也。夫氣，無形者也。屬乎陽。脈，有形者也。屬乎陰。陽清陰浊，故氣微而脈著。然氣不自止，必依脈而立。脈不自為，必因氣而成。蓋有脈而無氣者有矣，未有脈則無氣者。經曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈氣者，水害之也。有脈無氣，風害之也。善觀氣脈者，以有形察無形。不善觀者，以無形蔽有形。蓋無形只在有形之內。但智者所見明，故於粗淺而得其精微。愚者所見昏，故荒忽茫昧而不曉。豈知肆水交流則有脈，捌風不動則有氣。此有目者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是。觀氣脈者於此求之，則庶乎其不惑矣。
其次又當究分合。分合者言乎其出沒也。夫脈之為脈，非陡然而生，頓然而有。其出也必有自然之來，則有分水以道之。其沒也必有所止，則有合水以界之。郭氏雲：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。又曰：支之所始，氣隨而起。支之所終，氣隨而鐘。此古人論氣脈之源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊。氣隨水而比，故送脈必有水。氣起於支之始，故上有分。氣鐘於支之終，故下有合。無分有合，則其來不真。為其內無生氣可接也。有分無合是其止不明。為其外無堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，斯龍穴融結的定無疑，然後為全氣之地也。然有小分合、大分合。其地融結，有叁分叁合，穴前後壹分合，起主至龍虎所交贰分合，祖宗至叁水交會叁分合。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合於龍虎內則為內堂，合於龍虎外則為外堂。其合壹壹不相亂如此，是又不可不知也。
其次又當別浮沉。浮沉者言乎其表裹也。夫脈有陰陽，故有浮沉。陽脈常見於表，所以浮也。陰脈常收於裹，所以沉也。大抵地理傢察脈與醫傢察脈無異。善地理者察脈之浮沉而定穴，其理壹也。夫叁陰從天生，以其陰根於陽也。故陰脈必上小而下大，其出口也必圓。叁陽從地出，以其陽根於陰也。故陽脈必上大而下小，其出口也必尖。後之觀脈者不必問其何如，但見口尖者皆陽，其脈浮於表。口圓者皆陰，其脈沉於裹。此壹定不易之法。若又推而廣之，則凸者脈沉，凹者脈浮。微細者脈浮，粗重者脈沉，眾高壹低者脈浮，眾低壹高者脈沉，於此相乘，陰陽之理得矣。
其次又當定淺深。淺深者言乎其準的也。夫淺深得乘，風水自成。故下地者必以淺深為準的。宜淺而深則氣從上過，宜深而淺則氣從下過，中得其地而效不應者為此故也。吾常以捌卦定淺深，頗得其要。大概先觀來脈之陰陽，次看肆山之從佐。且如來脈入首強、作穴凹、出口尖，此皆脈浮而屬陽也。以乾卦當之。來脈入首弱、作穴凹、出口圓，此皆脈沉而屬陰。以坤卦當之。乾純陽也，取陰為穴，故立穴取巽叁、兑叁、離叁叁陰也。坤純陰也，取陽為穴，故立穴取艮叁、坎叁、震叁叁陽也。凡脈陽，肆山高於本身，兑象也，上化為陰，穴宜淺。肆山與本身齊，離之象也，中化為陰，穴宜不淺不深。肆山低於本身，巽之象也，下化為陰，穴宜深。凡脈陰，肆山高於本身，艮之象也，上化為陽，穴宜淺。肆山本身齊，坎之象也，中化為陽，穴宜不淺不深。肆山低於本身，震之象也，下化為陽，穴宜深。概而言之，陽脈浮當淺，陰脈沉當深。詳而言之，陰脈中有亦淺深，以肆山從佐不同，則陰有時而變陽，陽有時而變陰，斯言也，惟通變者可以審此。可不審哉。
其次又當饶減。饶減者言乎其消長也。夫龍虎左右各有饶減，然饶減龍虎者何哉？此消長陰陽之義也。饶減之法，大概以先到者為主，龍山先到則減龍而饶虎，其穴必居左。虎山先到則減虎而饶龍，其穴必居右。蓋山水關鎖必須交固然後氣全。穴左則取左山為關，須右邊水過宫鎖斷。所謂陰鎖陽關也。穴右出取右山為關，須左邊水過宫鎖斷，所謂陽鎖陰關也。惟有朝山水，則順關鎖不防。若橫水過宫，則逆關逆鎖方善。斷不可改易也。毫釐差謬，祸福大遠，可不番哉。
其次又當詳趨避，趨避者言乎其抉擇也。夫天下之道贰，吉兇善惡常相半。不能皆吉也而必有兇。不能皆善也而必有惡。故人之所遭有不齊，則必有以處之。趨吉避兇，去惡從善是也。地理亦然。夫山川之所鐘，不能皆全純粹之氣，不能無所駁雜，則妍媸醜好，紛然前陳，亦其宜耳。然而山川之變態不壹。咫尺之移傳頓殊，或低視而醜，或高視而妍，或右視媸或秀，如此者可不知所抉擇？知所抉擇庶得趨避之道矣。
其次又當知裁成。裁成者言乎其人事也。夫天不人因人不？，人不因天不成。自有宇融即有山川，數不加多，人不加少，必天生自然而然。是則天地之造化亦有限矣。山川之融結在天，而山川之裁成在人。或過焉，吾則裁其過。目力之巧，工力之具，其終也奪神功，改天命，而人與天無間矣。故善者盡其當然，而不害其為自然。不善者，泥乎自然，而卒不知其所當然。所以道不虛行，存乎其人。
其次又當原感應。感應者言乎其天道也。夫天道不言，而應福善祸淫，皆物也。是物也，谚雲：陰地好不如心地好。此善言感應之理也。是故求地者必以積德為本，若其德果厚，天必以吉地應之。是所以福其子孫者心也，而地之吉亦將以符之也。其惡果盈，天必以吉地應之，是所以祸其子孫者，亦本於心也，而地之蓋。心者氣之主，氣者德之符。天未嘗有心，於人而之壹然不修其壹惟利是圖，則不累祖宗者寡矣，況慾有以福其子孫哉。吾既發明之。故述此於篇終，以明天道之不可诬，人心之所當谨。噫觀書者知所慎哉。右發微論止此 。
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