转自: 三季人11的新浪博客
先来看看宝玉和众女对贾雨村的态度:
1.宝玉
正说着,有人来回说:“兴隆街的大爷来了,老爷叫二爷出去会。”宝玉听了,便知是贾雨村来了,心中好不自在。袭人忙去拿衣服。宝玉一面蹬着靴子,一面抱怨道:“有老爷和他坐着就罢了,回回定要见我。”史湘云一边摇着扇子,笑道:“自然你能会宾接客,老爷才叫你出去呢。”宝玉道:“那里是老爷,都是他自己要请我去见的。”湘云笑道:“主雅客来勤,自然你有些警他的好处,他才只要会你。”宝玉道:“罢,罢,我也不敢称雅,俗中又俗的一个俗人,并不愿同这些人往来。”(第三十二回)
很明显,贾宝玉厌恶贾雨村,“不愿同这些人往来”。
2.宝钗
宝钗道:“宝兄弟这会子穿了衣服,忙忙的那去了?我才看见走过去,倒要叫住问他呢。他如今说话越发没了经纬,我故此没叫他了,由他过去罢。”袭人道:“老爷叫他出去。”宝钗听了,忙道:“嗳哟!这么黄天暑热的,叫他做什么!别是想起什么来生了气,叫出去教训一场。”袭人笑道:“不是这个,想是有客要会。”宝钗笑道:“这个客也没意思,这么热天,不在家里凉快,还跑些什么!”(第三十二回)
贾宝玉无奈去会“兴隆街的大爷”贾雨村,宝钗则暗贬之:“这个客也没意思,这么热天,不在家里凉快,还跑些什么!”。即使贾雨村曾为薛蟠摆平“冯渊一案”,宝钗还是对贾雨村评曰:“没意思”,可见这是宝钗对贾雨村的一个鉴定。
3.黛玉
“因闻得盐政欲聘一西宾,雨村便相托友力,谋了进去,且作安身之计。妙在只一个女学生,并两个伴读丫鬟,这女学生年又小,身体又极怯弱,工课不限多寡,故十分省力。”(第二回)
贾雨村曾作为林黛玉的老师,这对贾雨村来说,可是一层宝贵的人际关系。可林黛玉进荣国府后,两人再也无任何来往。
常理来看:林黛玉贵为史太君的外孙女,以贾雨村做过林黛玉老师的资历,以及其趋炎附势的“热心肠”,怎会不去攀附?贾雨村大可以老师的名义送些礼物去照顾林黛玉,以讨贾家欢心。
从林黛玉的角度讲,贾雨村是她的老师,而且贾雨村又和贾府有着密切的来往,怎一点也不提起自己的这位师傅?
4.平儿
平儿咬牙骂道:“都是那贾雨村什么风村,半路途中那里来的饿不死的野杂种!认了不到十年,生了多少事出来!今年春天,老爷不知在那个地方看见了几把旧扇子,-----谁知雨村那没天理的听见了,便设了个法子,讹他拖欠了官银,拿他到衙门里去,说所欠官银,变卖家产赔补,把这扇子抄了来,作了官价送了来。”(第四十八回)
平儿斥之为“饿不死的野杂种”“没天理”。
宝钗、黛玉是众女之冠,可以作为众女的代表,再加上平儿、宝玉,可以说明宝玉和众女对贾雨村的态度,那就是厌恶,敬而远之。宝玉和众女之所以如此,说明宝玉和众女与贾雨村在价值观上存在着对立,非同一类人物。
现在,返回头来再看贾雨村的“价值观”,这主要体现在第二回“正邪三分论”上:
雨村道:“天地生人,除大仁大恶两种,余者皆无大异。若大仁者,则应运而生,大恶者,则应劫而生。运生世治,劫生世危。尧,舜,禹,汤,文,武,周,召,孔,孟,董,韩,周,程,张,朱,皆应运而生者。蚩尤,共工,桀,纣,始皇,王莽,曹操,桓温,安禄山,秦桧等,皆应劫而生者。大仁者,修治天下;大恶者,挠乱天下。清明灵秀,天地之正气,仁者之所秉也;残忍乖僻,天地之邪气,恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝,太平无为之世,清明灵秀之气所秉者,上至朝廷,下及草野,比比皆是。所余之秀气,漫无所归,遂为甘露,为和风,洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气,不能荡溢于光天化日之中,遂凝结充塞于深沟大壑之内,偶因风荡,或被云催,略有摇动感发之意,一丝半缕误而泄出者,偶值灵秀之气适过,正不容邪,邪复妒正,两不相下,亦如风水雷电,地中既遇,既不能消,又不能让,必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人,发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者,在上则不能成仁人君子,下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中,其聪俊灵秀之气,则在万万人之上,其云邪谬不近人情之态,又在万万人之下。若生于公侯富贵之家,则为情痴情种,若生于诗书清贫之族,则为逸士高人,纵再偶生于薄祚寒门,断不能为走卒健仆,甘遭庸人驱制驾驭,必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游,近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山,再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。此皆易地则同之人也。”
贾雨村将人三分,正气所赋且应运而生,则为大仁者,邪气所赋且应劫而生,则为大恶者,正邪相合相搏之气赋则为正邪两赋之人(“正邪两赋而来一路之人”贾雨村语)。从贾雨村的观点来看:第一等人为大仁者,第二等人为正邪两赋之人,末等人为大恶者。
贾雨村将贾宝玉、甄宝玉、凤姐称为“正邪两赋而来一路之人”,很明显,宝玉和众女在贾雨村的价值体系里不是第一等人。贾雨村去见贾宝玉,无非是去攀附贾家,趋炎附势。
再来看全书的价值观:作者声明本书乃“为闺阁昭传”,贾宝玉既是男主人公,又是“绛洞花王”,脂批则曰“宝玉系诸艳之冠”,那么在本书中,以宝玉和众女的价值观为红楼梦的第一价值观。
还有一个细节:曹雪芹,号“梦阮”,“阮”乃阮籍也,就是说曹雪芹梦想做阮籍那样的人,即阮籍的价值观可说等同于曹雪芹的价值观,那么反映到红楼梦里,红楼梦的第一价值观就是阮籍的价值观。
但在贾雨村的价值体系里,宝玉众女和阮籍则是第二等人。这与红楼梦的第一价值观相矛盾。
再从宝玉众女和贾雨村的关系来看,作者明显对贾雨村的价值观存在着否定。贾雨村将“许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族------”等人归为一类是完全正确的,但将之列为第二等人,名为“正邪两赋之人”则是完全错误的。
因此从红楼梦全书的角度讲,贾雨村的价值观是遭到否定的。
注:
1.对贾雨村价值观的否定,另外可见http://blog.sina.com.cn/s/blog_817d504f0100tlzm.html
2.贾雨村“假道学”:
《红楼梦》中的贾雨村就是一个典型的假道学。贾雨村的“正邪两赋论”以“尧,舜,禹,汤,文,武,周,召,孔,孟,董,韩,周,程,张,朱”为大仁者,显然这是贾雨村“阳为道学”,是“被服儒雅”“口谈道德”,“担风袖月,游览天下胜迹”及游“智通寺”似乎表明贾雨村也是一个“山人”。再看看贾雨村实际的行为:在中进士作知府之时,就有“贪酷”之弊,遭革职后,以“诈”欺林如海之“诚”,进而附势于贾家,此为谋官,这是“阴为富贵”“心存高官”“欺世”;对于“乱判葫芦案”一事,贾雨村为了依附四大家族,置身事外,有恩不报,忘恩负义,最终使英莲由小姐沦为下贱,甄英莲后来的悲惨遭遇与贾雨村有很大的关系,这是典型的假道学;再后来为了讨好贾赦,不惜冤屈陷害石呆子,作伤天害理之事,这是“阴为富贵”“行若狗彘”“欺世”。