第六节 过裸人国抵东印度
六个月之后，义净的梵语水准已有了一定的基础，能进行有关日常生活的简单对话了，便收拾行装，再次搭船西行。
这次乘的是室利佛逝国去印度的官船。官船共两艘，目的地是东印度。听说有大唐高僧赴印度求法，国王派使者给义净送来许多供养。因此一切都还顺利，只是风 力较小，船行得慢些。十五天后，到达了末罗瑜国。该国在苏门答腊岛的西北部，也就是马六甲海峡的西口。船在末罗瑜停泊了两个月，装卸货物。后来又升帆起 航，航向西北。十五天后，到达羯荼，即马来半岛的西部。
羯荼是个不大的海港，向西隔着大洋，与印度半岛相望。据船主说，此行直向西 北，到东印度的耽摩立底国，顺利的话，二十多天就可抵达。行程远，走的又是大洋中部，所以两艘船舶在羯荼作了最后一次检修，备足了淡水和食物，便一前一 后，升起长帆，驶出了港湾。渐渐地，陆地看不见了，四周又是水天一色，茫无边际。
义净每天在船上定时诵经打坐，然后要么研习律义，要 么复习梵语。下午，尤其是傍晚时分，便登上舱面，在甲板上散步。晚霞映在海面上，是那么的绚丽多彩。向着落日的方向望去，好似一匹匹巨大的绸缎铺在海面， 五颜六色，随着波浪在缓缓地起伏、飘动，恰似一条通向太阳的丝绸之路！每当这个时候，义净总是激动不已：在这条丝绸之路的那边、太阳落下去的地方，不就是 西天佛国么！从发愿西行至今已经二十年了，多少次梦中的景象就要变为现实了，就要踏上佛国净土了，就要像法显大师和玄奘大师那样去巡礼圣迹了，就要将山东 父老托自己带的那重逾泰山的琵绢和袈裟献给西方佛祖了！
南无阿弥陀佛！佛祖保佑最后这一段航程平安吧。
这一天拂晓，忽然遇到一只小船，那位船主说前面是“裸人国”，土人不让通过，他们船上已有一位军士中了毒箭不治而亡！他们等在这里，希望两船联合，集中武器冲过去。
但这边的船主却摇摇头，不主张用武力解决问题。这位船主年纪要大得多。黝黑的脸膛，满脸深刻着的皱纹，说明他的航海生涯已经很长了。老船主不慌不忙，微笑着向水手们示意：起碇升帆！
老船长向舵手指示了方向后，带了两个水手下到内舱，来到义净住处的旁边。义净早已注意到门口有一木板箱，很重。船主命令水手打开箱子，里面全是铁器，有铁刀、铁矛头、铁钉、铁弓等等，只不过很旧了，全都锈迹斑斑。船主命水手将箱子搬了上去。
“阿弥陀佛！全都是武器。菩萨慈悲，希望不要打起来。”义净瞥了一眼，心中暗暗祷告。
“呜——”传来一声螺号声。义净忙爬上舱面观看，阿弥陀佛！只见远处划来一条条小舢舨，吹着螺号飞驰而来。向其它方向一看，也有数不清的舢舨，每只舢舨 上五六人或七八人，各持船桨，划得飞快，像数不清的蜈蚣爬来，把两只大船团团包围着。义净忙闭上了眼睛——戒律规定僧人不许观看军阵兵旅之事——双手合 十，嘴里念起了消弭兵灾的经文。
这时，船头有一人大声喊起话来。从那口音义净听出是老船主，可喊的是什么话却听不懂。但可以断定不是梵语。只听那个人大声喊道：“卢呵！卢呵！”半天，船上没有什么动静。义净悄悄睁开了眼睛瞭望，土人们仍喊着“卢呵！卢呵！”却摇着手，没有拿兵器。
原来，闹了一场大误会。
附近有一岛屿，组成了一个国家，叫“裸人国”。这些岛屿盛产水果和稻米，却不出产铁。因此，岛国上的人便派哨船在这一带巡逻，若发现有商船路过，便上前 拦住，用他们盛产的水果来交换船上的铁，铁器也可以，废铁也可以，他们换回去后用来打造犁铧等农具。土人们喊的“卢呵”，便指的是“铁”。今天早上，前面 那艘船驰抵这里，见有土人阻拦，人数较多，以为是海盗，便开弓放箭，射伤几个土人。土人也立即示以颜色，射伤了船上的一个军兵。土人的箭上有毒药，那位受 伤的人顿时毒发身亡。老船主经验丰富，知道这些情况，便随船带了些铁器来做交换。岛上的水果极多，很小一块铁便可换好几个熟透的大椰子，正好解渴，省下船 上的淡水。
那些小船运来了椰子、香蕉等水果，还有藤或竹皮编的小箱子，非常精巧，也是用来和船上交换铁的。义净觉得很新鲜，就走到船 边去观看。忽然，他大吃一惊，“裸人国”的人真的不穿衣服！他不相信自己的眼睛。仔细看，这些人不像室利佛逝、末罗瑜一带的人那么黑。近前的小舢舨上，站 着两个人，为首的一个真的身无寸缕！再看旁边一人，突然，两团陌生的东西映入眼帘，天那！义净的心怦怦直跳，赶快紧闭双眼向后就退。后面是一盘缆索，一个 趔趄，义净差点跌倒！原来那船头为首的一个人是男的，旁边的一个竟然是女的！
一会儿，老船主又开始大声吆喝，水手们各就各位，各执其事，起碇扬帆。随着一阵嘎吱声，两只船又一前一后，缓缓离开了“裸人国”。
日出日落，风平浪稳，航向直指西北。半个月后，老船长告诉义净，照这样航行，大约再过两天，就可以望见印度大陆了。朝思暮想的佛国就要到了！义净高兴得像孩子一样，每天从早到晚站立在船头瞭望。
终于，远方天际露出了一条黑线。那黑线慢慢逼近了，越来越高，越来越宽，突兀在眼前。是大陆！是印度佛国！义净双手合十，眼睛涌出了泪花。
船转进了港湾，落帆、下碇。刚搭好踏板，义净就晃晃悠悠地跑了下去，一踏上岸，便匍匐在地，喃喃道：“阿弥陀佛，弟子义净前来朝拜佛国！”
这一年是大唐咸亨四年（673）二月八日，义净登陆的地方属东印度的耽摩立底国。按照老船主的提示，耽摩立底常有大唐来的僧人，只要寻问到他们，便有安 身之处。义净心里对耽摩立底并不陌生，他熟读法显大师的《佛国记》和玄奘大师的《大唐西域记》，知道两位大师都来过这里，书中都有记载。
义净背着板笈一路打听，果然找到一位唐地来的僧人。这位僧人虽是唐僧，但久居印度，梵名称作“莫诃夜那钵地己波”，译成唐语就是“大乘灯”。他是位禅 师，祖籍布州（治所在今越南清化）。幼年时随父母乘船南下，来到杜和罗钵底国，即湄公河下游一带，在那里剃度为僧。后来大唐派使臣出使杜和罗钵底，得知大 乘灯本是唐人，就把大乘灯带回了
唐朝。大乘灯前去拜谒玄奘大师，玄奘曾与热情指教。大乘灯年满受具足戒时，玄奘大师又欣然作了大乘灯的授戒法师。以后，大 乘灯继续在长安学习。过了几年，也想像玄奘大师那样，赴印度进一步研习佛学，巡礼圣迹，便告辞了大师，离开长安南下，乘船经南海西赴印度，在师子国观礼佛 牙后，又备历风险，才到了东印度，如今他在耽摩立底已滞留了十二年之久，见到义净，不禁悲喜交加。
印度官府对僧人的管理比大唐要宽松 得多。出家剃度，全是信徒个人的事，拜师人寺即可，官府不加干涉，等到受具足戒时，有戒师和寺院的文书。印度同大唐的自然条件与风俗习惯也有很大的差异， 印度僧人比大唐僧人的生活简单，没有寒冬，却有雨季，因而只防雨，不防寒。吃饭仍沿袭祖习，除了大寺之外，一般都是托钵乞食。
受大乘 灯禅师殷勤邀请，义净与他共住一处，重新学习梵文。这次学习比在室利佛逝学的要高一层。印度将学艺分为五种，称“五明”，第一种就是语言文典之学，叫声 明。学好声明，才谈得上学习其它的学问。义净在室利佛逝学的是声明中的初级梵语，经过半年多的使用，已有了一定基础。大乘灯禅师考察了义净的水准后，给他 开列的课本是《声明论》，这是印度梵文宗师波尼你的权威性著作，专讲梵文文法。义净经过了整整一年的时间，几乎是足不出户，方才将它学完。
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