受用具足第十九
第二节：受用具足：（分三）
一：能受用：
经文——复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。
简注——所谓的复次，即是还有、以及、又有等等的意思。所谓的已生，即是已经往生的。所谓的现生，现在当下往生的。所谓的当生，即是未来将来必定往生的。所谓的色身，即是肉身。所谓的形貌，就是相貌，也即是形相外貌。所谓的端严，即是端庄威严，也就是端正庄严等等的意思。所谓的福德，即是福报与功德。所谓的明了，即是明明白白清清楚楚。所谓的自在，即是来去自由无碍。
直解——以及西方极乐世界之中的所有一切圣众，或者是已经往生的，或者是现在当下往生的，或者是将来必定往生的，悉皆都能够真正的获得到超越第六天王千万亿倍不可计算的种种微妙色相身体，而且相貌端正庄严，福德没有限量，以及获得到究竟圆满的真实大智慧，并且所获得到神通自在无碍来去自由自在。
浅释——此段经文则是讲说，西方极乐世界所有一切圣众，所获得到真实果德利益，各个身相微妙端正庄严，智慧究竟圆满，福德无量无边，神通自在无碍来去自由自在，也即是讲说西方极乐世界所有一切圣众的真实生活状况与究竟圆满受用具足等等。
二：所受用：（分二）
（一）：总显：
经文——受用种种，一切丰足。
简注——所谓的受用，即是生活之中的日常用品，以及也就是特质生活与精神生活的种种享受等等的意思。所谓的丰，即是丰富、富有、充足等等的意思。所谓的足，即是满足、究竟、圆满等等的意思。
直解——西方极乐世界的圣众，种种的受用悉皆丰富满足，没有 丝毫的缺欠，随心所欲，应有尽有。
浅释——此段经文则是讲说，西方极乐世界所有一切圣众 日常生活物品，应有尽有，随心所欲。即是总体地来概括，西方极乐世界所须一切，悉皆丰富满足，无有缺欠。
（二）：别显：（分四）
1：随意自在：
经文——宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念。
简注——所谓的宫殿，即是居住的房屋，居住的地方。所谓的服饰，即是衣服与装饰品。所谓的幡，即是相当于旗帜。所谓的盖，即是宝盖。
直解——宫殿、衣服与装饰品，以及香花与幡盖等等这些庄严器具，悉皆是随心所欲，随念而至，不须劳作，自在受用，应有尽有。
浅释——此段经文则是讲说，西方极乐世界所有一切圣众的日常生活境况，即是讲说日常生活之中的衣食住行，居住与服饰以及供具等等，应有尽有，称心如意，随念而至。也即是讲说，西方极乐世界所有圣众日常生活所须特质的丰富境况。
2：食自在：
经文——若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。
简注——所谓的钵器，即是餐具。所谓的盈满，即是充满。所谓的便秽，即是大小便。所谓的著，即是贪著。所谓的已，即是已经、结束、完了、之后等等的意思。所谓的化去，即是自然的没了、自然的隐没等等的意思。所谓的复现，即是自然的显现、自然的出来等等的意思。
直解——如若是到了想吃东西的时候，七宝合成的钵器餐具也自然化现在眼前，无量的种种美味饮食自然而然充满钵器之中，最初往生到西方极乐世界的圣众，虽然还有饮食习性，但是实则悉皆是清虚之身无极之体，并不须要饮食来长养自己的色身，却是没有真正的饮用食品，只要是能够真正的见到饮食的饮食的色相，只要闻到饮食的香气，也就是意念饮用食品，即是所谓的禅悦为食，自然增长精神与体力。又是因为禅悦为食，悉皆是意念为食，所以就没有种种的大小便秽。以及身心柔软，故此也不贪著种种的饮食美味。西方极乐世界的所有圣众，对于味尘，即是对于种种美味饮食等等，并不贪著享受，只是意念为食，无非就是想一想而已，并不贪恋饮食美味，然后就自然化去，就是自然而然隐没消失，到了再想饮食的时候，七宝合成的钵器餐具与种种的美味食品等等，又自然而然出现在眼前。
浅释——此段经文则是讲说，西方极乐世界所有一切圣众的日常饮食状况，悉皆是自然化现，禅悦为食。也就是讲说，西方极乐世界的种种钵器餐具与美味饮食等等，悉皆是随意化现，意念为食。也亦是讲说，西方极乐世界所有一切圣众的饮食自在。
3：衣自在：
经文——复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。
简注——所谓的复有，即是又有、还有、以及等等的意思。所谓的众宝，即是许许多多无量的珍宝。所谓的妙衣，即是微妙美丽的衣服。所谓的冠带，即是帽子与身上的毛系衣带子。所谓的璎珞，即是许许多多的珍宝串联起来的装饰品。所谓的在身，即是合身。
直解——还有西方极乐世界所有一切圣众身上穿着的衣服，也亦是许许多多的无量珍宝所合成的微妙美丽服装，以及还有种种的帽子与身上系的各种带子，与种种的璎珞装饰物品等等，悉皆是放射出来种种的无量光明，而且又有百千种微妙的色彩光明互相照耀，亦是真正的究竟圆满具足种种的真实的庄严等等，并且种种的服装与装饰物品等等，也亦是不须要劳作，悉皆是自然而然化现在自己的身体上。
浅释——此段经文则是讲说，西方极乐世界所有一切圣众的服装自在，不须要剪裁缝制，悉皆是自然而然化现，也即是随心所欲。思衣得衣，思食得食。不需要经营，不需要劳作。悉皆量是自性所显出，悉皆是自性所显现。
4：住自在：（分四）
（1）：形色：
经文——所居舍宅，称其形色。宝网弥覆，悬诸宝铃。奇妙珍异，周遍校饰。
简注——所谓的舍宅，即是房舍宅院，也就是房屋院落等等的意思。所谓的称，即是相称、调配等等的意思，以及也就是称心如意和意思。所谓的形色，即是种种的形状与种种的色彩。所谓的宝网，即是种种珍宝所连缀合成的罗网。所谓的弥覆，即是覆盖、弥漫等等的意思。所谓的悬，即是悬挂、悬浮、挂等等的意思。所谓的奇妙，即是奇特美妙。所谓的珍异，即是珍贵特异。所谓的周遍，即是遍及、布满等等的意思。所谓的校饰，即是装饰，也就是相互装饰，相交相互的装饰，也即是彼此的装饰等等的意思。
直解——西方极乐世界的居住的房舍宅院，无论是形状还是色彩大小等等，悉皆是调配巧妙，随心所欲变换无穷，房舍院宅的上面，悉皆是种种的珍宝串联合成的宝网，普遍地弥漫覆盖在上面，以及悬挂着种种的宝玲等等，非常的奇特美妙珍贵特异，种种的珍宝相互交错彼此装饰，庄严无比，出奇的美妙，珍贵的希有难逢，最尊第一。
浅释——此段经文则是讲说，西方极乐世界所有一切圣众，生活居住自在无碍，随心所欲，无论是房舍还是院宅，悉皆是种种珍宝合成，以及种种的珍宝又是彼此相互装饰，美妙特别，珍贵希有难逢，美不胜收。也就是说，西方极乐世界的所居住的房舍院宅，不单单是种种珍宝合成，而且也悉皆是随各自的心愿，即是随各自的意念，随意变化，无穷无尽，无论是大小，还是种种的色彩与庄严美丽微妙等等，悉皆是随心所欲，随念所变。也亦是讲说，西方极乐世界所有一切圣众，确确实实地是居住自在无碍。
（2）：光丽：
经文——光色晃曜，尽极严丽。
简注——所谓的光彩，即是光明色彩。所谓的晃曜，即是光辉照耀。所谓的光色晃曜，即是光中有色，色中有光。所谓的尽极，即是至极。所谓的严丽，即是庄严美丽。
直解——西方极乐世界的房舍院宅，以及种种的房舍院宅的珍宝装饰物品等等，也亦是放射出来种种的光明色彩，而且这些光明色彩彼此相互照耀，即是光中有色，色中有光，光色晃动，明亮晃曜，至极的庄严美丽。
浅释——此段经文则是讲说，西方极乐世界房舍院宅光色庄严美丽至极无比，即是讲说房舍院宅也悉皆是放射出来种种的光明色彩，而且无量的光明色彩相互照耀，相互装饰，光色交辉，光中有色，色中有光，光光色色，色色光光，庄严华丽至极无比。
（3 ）：大小：
经文——楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小。
简注——所谓的楼观，即是楼台。所谓的栏楯，即是栏杆。所谓的堂，即是殿堂。所谓的宇，即是屋檐、屋边。所谓的房，即是厢房、居室。所谓的阁，即是楼阁。所谓的广狭，即是宽窄、长宽等等的意思。所谓的方圆，即是大小、高低等等的意思。
直解——西方极乐世界的所有楼台、栏杆、殿堂、屋檐、居室，以及种种的阁楼等等宽窄大小高低，悉皆随心所欲，随意变化，自在无碍。
浅释——此段经文则是讲说，西方极乐世界房舍院宅的大小自在，悉皆是随意大小变换，悉皆是随心所欲，自在无碍。也即是讲说西方极乐世界圣众所居住的种种环境，悉皆是应念现前。
（4）：居处：
经文——或在虚空，或在平地。
简注——所谓的在，即是居住、处在、住立等等的意思。所谓的虚空，即是空中。
直解——随意自在居住在虚空之中，也悉皆是随意自在居住在平地之上。
浅释——此段经文则是讲说，西方极乐世界居住的场地，悉皆是随意自在，悉皆是随心所欲，随意自在居住在虚空与地面，自在无碍。也就是讲说，西方极乐世界圣众居住的种种情况，也亦是随意自在，随心所欲居住虚空与地面等等。
三：结自在：
经文——清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。
简注——所谓的清净，即是没有染浊，即是没有五浊。所谓的安隐，即是没有变易，即是不衰不坏。所谓的快乐，即是永远脱离身心苦恼。所谓的具足，即是究竟圆满不缺少。
直解——西方极乐世界没有五浊，没有变易，故而清净安隐，西方极乐世界的六尘说法，不可思议，所有一切圣众悉皆远离苦恼，至极的快乐。以及所须物品等等，也悉皆是应念现前，随心所欲，应有尽有，即是真正的究竟圆满具足，至极的殊胜快乐。
浅释——此段经文则是概括西方极乐世界的种种环境，悉皆是随心所欲，皆是应念现前，至极的微妙殊胜，至极的究竟圆满无缺，至极的殊胜快乐无比。
联系客服
