读译《道德经·道经》第三十者（帛书本）
原文：
以道佐人，主不①。以兵强於天下，其事好②，还师之所居，楚棘生之③。善者，果而已矣，毋以取强焉④。果而毋䮦，果而勿矜，果而勿伐⑤。果而毋得已居，是谓果而不强⑥。物状而老，是谓之不道⑦。不道，蚤已⑧。
注释：
① 以道佐人，主不：“道”：本义是行走的路。此处义指求得的道理，途径。《道经》讲的就是求得的道理、途径，走符合道理的所求的得就合德就有德，《德经》讲的就是得和德。“佐”：义帮助、辅助。《广雅》：“佐，助也。”《墨子·贵义》：“故周公旦佐相天子。”《周礼·天官》：“太宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。”“主”：甲骨文形，上似菱形的回字，示扣榫，下如木。本义为“柱”的本字，房柱。此处义预示。《论语·学而》：“子曰：君子不重，则不威；学则不固；主忠信无。友不如己者，过则不惮改。”《周易·明夷》：“有攸往，主人有言。”《三国志平话》：“铜铁鸣，主何吉凶？”“不”：同“丕”，义大。“以道佐人，主不”义即用求得的道理、途径方法去帮助辅助别人，就预示着大有得益而做大。
② 以兵强於天下，其事好：“兵”：甲骨文形，上如向外折弯有箭头的斧头“斤”，下如手握持。本义兵器，军械，又义武力，军队，战争。《说文》：“兵，械也。”《诗·大雅·抑》：“修尔车马，弓矢戎兵。”《国语·越语》：“兵者，凶器也。”《礼记·礼运》：“故谋用是作，而兵由此起。”《孙子·虚实》：“故兵无常势。”“事”：义指逞兵用武力镇压、掠夺，以称强于天下的这件事。“好”：本义美好，和谐。此处义容易，好办，易于得手、成功。“以兵强于天下，其事好”义即出兵用武力镇压、掠夺，以此求得益来实现对天下的强势，那么他的事情或许好办，也容易成功
③ 还师之所居，楚棘生之：“师”：甲骨文形，似裂开的信符，又有在右边加一“十”字，在上三个端头各有一短横线截止，形成一似战场。本义即军队。“还师”即撤回军队。《说文》：“师，两千五百人为师。”《诗·小雅·采芑》：“陈师鞠旅。”《左传·庄公十年》：“十年春，齐师伐王。”《书·伪泰誓》：“王乃犬巡六师。”“居”：义居处。“所居”即曾居处、存在过的地方，军队打过仗的地方即战场。“楚”：甲骨文形，上如三个矮小的树木围着一小口，下如足示“止”。本义即矮小丛生的灌木丛。《说文》：“楚，丛木，一名荆也。”《诗·周南·汉广》：“言刈其楚。”《诗·王风·扬之水》：“不流束楚。”《仪礼·乡射礼》：“楚扑长如笴。”“棘”：带刺小灌木。《说文》：“棘，小枣丛生者。”《诗·魏风·园有桃》：“园有棘。”《左传·哀公八年》：“邾子无道，吴子囚诸楼台，拵之以棘。”《礼记·王制》：“大司寇听于棘木之下。”“还师之所居，楚棘生之”义即撤回军队后的，住过兵打过仗的旧战场，都因人烟荒凉，土地荒弃而荆棘丛生，荒草遍地。
④ 善者，果而已矣，毋以取强焉：“善者”：好的，那些做得好的，好的人的好的做法。“果”：甲骨文形，如一棵有根有枝的树木，枝头结满果子。本义草木的果实，又义果断地使有得益而充实饱足。《说文》：“果，木实也。”《周礼·场人》：“而树之果蓏，珍异之物。”《国语·周语》：“故制戎以果毅，制朝以序成。”《左传·宣公二年》：“杀敌为果，致果为毅。”《庄子·逍遥游》：“适莽苍者，三餐而返，腹犹果然。”“毋”：不要，不再去。“善者，果而已矣，毋以取强焉”义即那些好的人好的做法，是有了结果有了得益就行了就住手了，不要再以此去逞强于别人。
⑤ 果而毋䮦，果而勿矜，果而勿伐：“䮦”：同“骄”，本义马高大，此处义自高自大，自满自得。《说文》：“马高六尺为骄。”《诗·卫风·硕人》：“四牡有骄。”《礼记·少仪》：“谏而无骄。”《左传·隐公三年》：“骄奢淫逸。”“矜”：本义怜惜，怜悯。此处义自恃，自得，自傲。《小尔雅》：“矜，惜也。”《广雅》：“矜，大也。”《诗·小雅·巷伯》：“矜此劳人。”《公羊传·僖公九年》：“矜之者何，犹曰莫我若也。”《礼记·表礼》：“不矜而庄。”《战国策·齐策》：“矜功不立。”《韩非子·说疑》：“不敢矜其善。”“伐”：本义打击，征杀。此处义夸耀，显摆。《说文》：“伐，击也；从人从戈。”《广雅》：“伐，杀也。”《韩非子·说疑》：“有成功立事者而不伐其劳。”《管子·宙合》：“功大而不伐。”《论语·公冶长》：“愿无伐善，无施劳。”“果而勿䮦，果而勿矜，果而勿伐”义即成功了，有成果有得益不要自高自满；成功了，有成果有得益，不要自得自傲和自恃；成功了，有成果得益，不要自我夸耀显摆。谆谆教诲啊。
⑥ 果而毋得已居，是谓果而不强：“毋”：义不要。《说文》：“止之也。”《广韵》：“止之辞。”《礼记·曲礼上》：“毋不敬。”《论语·先进》：“毋吾以也。”“已”：此处义甚，过分。《广韵》：“已，甚也。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《左传·昭公二年》：“君刑已颇，何以为盟主？”《左传·昭公五年》：“楚王汰侈已甚。”“居”：义占据，占有。又义倨傲，傲慢。《孟子·公孙丑下》：“夫子必居一于此也。”《礼记·王制》：“数各居其上之三分。”《商君书·算地》：“山林居十一，薮泽居十一。”《韩非子·诡使》：“莫肯下遗，式居娄骄。”“不”：同“丕”义大。“果而毋得已居，是谓果而不强”义即成功了，有成果得益，不要将成果得益过分的占有，甚或倨傲。这就是所说的成功有得益的大强盛
⑦ 物壮而老，是谓之不道：“物”：此处义指万物，所有有“生长化收藏”的生命过程的事物。“壮”：义强壮，壮大，强盛。《说文》：“壮，大也。又强也，盛也。”《广雅》：“壮，健也。”《礼记·曲礼》：“三十曰壮。”《诗·小雅·采芑》：“克壮其犹。”“老”：义衰老，颓败。“不”：同“丕”义大，宏大。“物壮而老，是谓之不道”义即所有有生命过程的万事万物，健壮盛大之后，都必然走向衰老。这就是所说的宏大的道理。
⑧ 不道，蚤已：“蚤”：甲骨文形，上如一只向下拍的右手，下似一只头向上的虫。本义咬人而善跳的虫，此处又有爪甲和早的意思。《说文》：“蚤，咬人跳虫。”《庄子·秋水》：“鸱鸺夜撮蚤，察毫末。”《墨子·非乐上》：“因其蹄蚤。”《荀子·大略》：“争利如蚤甲而丧其掌。”《墨子·天志下》：“是以差论蚤牙之士。”《国语·越语》：“蚤晏无失，必顺大道。”《孟子·离娄下》：“蚤起，施从良人之所之。”《墨子·非乐上》：“王公大人，蚤朝蚤退。”“已”：此处义结束，终了，完了。《集韵》：“卒事之辞。”《玉篇》：“止也，毕也，讫也。”《诗·小雅·南山有台》：“德音不已。”《书·尧典》：“试可乃已。”“不道，蚤已”义即在这宏大的道理面前，那些如咬人的跳蚤，似爪甲样尖利地逞强于天下者，会早早地完结、终了。
今译：
用求得的正道去帮助、辅佐人，就预示着会强大。用武力去镇压而逞强于天下，虽然他的事情可能好办，但他撤回军队后，那打过仗的战场之处，就会因人烟稀少而矮树荆棘丛生，荒凉遍野。那些善良的会做事的人，只要有成果，有得益就告成功而收手了。而且有成果有得益也不䮦横自满；有成果有得益也不自傲自恃；有成果有得益也不自我夸耀显摆。其实，就是有成果有得益，也不要过分的占有，甚或倨傲。这才是所说的有成果有得益而能强盛做大者。凡是有生命周期的万事万物，强健壮大了就走向衰老败亡，这就是所说的不可抗拒的自然的大道理。在这不可抗拒的自然大道理面前，那些如咬人的善跳的跳蚤，似爪牙一样地尖利地攫取得益、逞强于天下者，会早早地终结完了。
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