原文：
道恒无名①。侯王若能守之，万物将自宾②。宾而欲作，吾将贞之以无名之朴③。贞之以无名之朴，夫将不辱④。不辱以情，天地将自正⑤。
注释：
① 道恒无名：此处是重复第三十二章的，目的是强调求得之道，在老子看来的漫长即恒久的人类生存历史阶段，是没有名分，即对所求得的“得”没有私人归属的，“无名”，即没有私人占有的规制。“道恒无名”义即在人之初的漫长历史进程中，求得之道都没有对所求之得有名分，即私有的规制。
② 侯王若能守之，万物将自宾：“宾”：此处有被释作竖心旁加“为”，没有查到，故依三十二章作“宾”。此处仍是重复三十二章，以强调老子对“道恒无名”的认识和高度评价。义仍是：作为统治和领导者的侯王，如果能持守坚持这个原则，那么天下万事万物就会像宾客一样宾服。
③ 宾而欲作，吾将贞之以无名之樸：“欲”：达到某种要求和目的的想法。《说文》：“欲，贪欲也。”《荀子·正名》：“欲者，情之应也。”《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。”“作”：甲骨文形，上如玉被刻画的痕迹，下似口向上的刀具。本义刻划制作，此处义产生，发生，兴起。《说文》：“作，起也。”《礼记·礼运》：“后圣有作。”《左传·襄公二十三年》：“而后作焉。”“贞”：甲骨文形似鼎。此处义坚定，持守，忠正，不动惑。《释名》：“贞，定也，坚定不动惑也。”《韩非子·难三》：“不贰者，则是贞于君也。”《周书·谥书》：“清白守节曰贞。”《书·太甲下》：“一人元良，万邦以贞。”“朴”：有释作木旁加“屋”。本义为未经加工的原木，此处义质朴，原形，本色。《说文》：“樸，木素也。”《商君书·垦令》：“古之民樸以厚。”《楚辞·九章·怀沙》：“材樸委积兮。”《礼记·郊特牲》：“素车之乘，尊其樸也。”“宾而欲作，吾将贞之以无名之樸”义即在万物都自动像持礼而来的宾客一样宾服的时候，产生、兴起有所作为的欲念、期求时，我就会忠信不贰地持守、坚定那对所求得的得益没有名分即私人占有的，像未被加工过的原木一样的质樸的规制的原形本色。
④ 贞之以无名之朴，夫将不辱：“不”：同“丕”，义最大限度的奉行。“辱”：同二十八章，义持锄下地，辛苦劳作。“贞之以无名之樸，夫将不辱”义即要忠心不贰地持守那对所求得的得益没有名分即私人占有的，像未被加工过的原木一样的质樸的规制的原形本色，就要准备最大限度地坚持下地劳作。
⑤ 不辱以情，天地将自正：“情”：本义指人的情感，心意，此处又义真心实意。《说文》：“情，人之阴气有欲者也。”《荀子·正名》：“情者，性之质也。”《左传·僖公二十八年》：“民之情伪尽知之矣。”《韩非子·守道》：“力极者厚赏，情尽者名立。”“正”：甲骨文形，上如口，下似足。本义指离开住地远行，此处义纠正、调整，使合适、恰当。《说文》：“正，是也。”《书·汤誓》：“予畏上帝，不敢不正。”《左传·隐公十一年》：“政以治民，刑以正邪。”《管子·山至数》：“故诸侯服而无正。”“不辱以情，天地将自正”义即能最大限度努力坚持劳作，那么就连天和地都会自行调整协调以合适恰当
今译：
求得之道，在恒久的期间内，对所求得的得益，都没有名分即私人占有的规制。作为统治者的侯王如果能持守这一原则，那么万物都将会像带着礼物而来的宾客一样宾服。在万物宾服的条件下如想有所作为，那我就会精定不贰地持守对所求得的得益没有名分，即没有私人占有的规制，像未被加工的原木一样的原样和本色。而要坚守这个原样和本色，就是要最大限度地努力劳作。能最大限度真心实意地努力劳作，那么就连天和地都将会自行调整以配合恰当。
杂议：
本章是《德道经》八十一章的终篇，五千言的结语。老子用什么来总结被“逼”留下的警世箴言，喻世良言呢？那就是“道恒无名”。“无名者”没有名分也，就是人类所苦苦求得的利益，不该也不要有个人占有的规制，今天的话和人们为之奋斗努力的就是共赢共享。是老子的睿智还是“分久必合合久必分”的“天理”！老子明确地告知，“道恒无名，侯王若守之，万物将自宾”“天地将自正”。当然还需“夫将不辱”，就是共赢共享必须建立在共同努力奋斗的基础上。孔子的儒教倡导确立了名分，也强化了名分，使华夏经历了二千多年的荣枯轮回。“始作俑者其无后乎”，互联网的开放共享，是否将终结儒教的“名分”观，实现“道恒无名”的共赢！老子还告诫：“邦之利器不（丕），可以示人”，可是一直被解读为“邦之利器不可以示人”，姑不论这是否是一直抹黑老子为阴谋论的阴谋家者的阳谋，只看这个论断的正确和准确，就让人顶礼膜拜老子了。何谓“利器不（丕）”，单从杀人灭种的武器看，已不仅是制胜，而是足以灭种如今之核化激光高超音之类所谓尖端利器，其实只宜于示人震慑，只是维护“道恒无名”的符咒。是人，谁能实用！《德道经》是华夏经典中，仅有的《周易卦爻辞》的续篇，是从“经济学”的角度的诠释。是造福人类的“福音”，当然必须去正读。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
