原文：
毋道身殃，是谓袭常①。使我絜有知也，行於大道，唯施是畏②。大道甚夷，民甚好解③。朝甚除，田甚芜，仓甚虚④。服文采，带利剑⑤，厌食而齎财有余，是谓盗桍⑥。盗桍，非道也⑦。
注释：
① 毋道身殃，是谓袭常：“毋”：义不要，制止。“道”：义求得的道理、方法和途径。“毋道”就是说求得而不要，即不遵“道”，后果如何，不言自明。“身”：本义有孕之身，此处义自己，自我。“殃”：本义如剐刑绞刑类严刑，此处义祸殃，危害。《说文》：“殃，咎也。”《释言》：“殃，祸也。”《孟子·告子下》：“不教民而用之，谓之殃民。”《国语·晋语》：“今以梗阳之贿殃之，不可。”《礼记·礼运》：“众以为殃。”《楚辞·屈原·涉江》：“伍子逢殃兮。”“袭”：甲骨文形，如睁大眼睛的人手持器械作袭击状。此处义保持，照样，承继。《小尔雅》：“袭，因也。”《左传·昭公二十八年》：“故袭天禄，子孙赖之。”《韩非子·孤愤》：“今袭迹于齐晋，欲国安存，不可得也。”《史记·乐书》：“五帝三王，乐各殊名，示不相袭。”“常”：本义为连裙的衣裳，此处义一般，普遍，常规，常理。《诗·唐风·鸨羽》：“其有常。”《诗·小雅·十月之交》：“则维其常。”《国语·越语》：“日月以为常。”《荀子·天论》：“天行有常。”“毋道身殃，是谓袭常”义即不要或说不按“道”的规则去求得，而自身遭受祸殃，就是所说的普遍的正常的常规常理了。
② 使我絜有知也，行於大道，唯施是畏：“使”：甲骨文与“吏”同形。本义命令，派遣，此处义假设，如果。《说文》：“使，伶也。”《韩非子·孤愤》：“使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。”曹操《请增封荀彧表》：“向使臣退军官渡，绍必鼓行而前。”“絜”：音jie时同“洁”，清洁。此处音xie，义量囲长，度量。《广雅》：“絜，束也。”《庄子·人间世》：“见栎社树，其大蔽数千牛，絜之百囲。”《礼记·大学》：“君子有絜矩之道也。”“知”：“智”的本字，此处义同“智”。“大”：此处为动词，义使大，扩大。“道”：义求得的道理、方法和途径。“施”：本义旗飘的样子。此处义施行恩惠使延续，扩展。《韩非子·五蠹》：“故明主施赏不迁，行诛无赦。”《国语·吴语》：“施民所欲，去民所恶。”《左传·隐公元年》：“爱其母，施及庄公。”《诗·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。”“使我絜有知也，行于大道，唯施是畏”义即假如我能像度量囲长那样有智慧的话，能去做做大、扩展求得的道理、方法和途径的事，就只有施行恩惠的延续和扩展是所害怕的了。
③ 大道甚夷，民甚好解：甚”：此处义厉害，过分，超过限度。《庄子·天下》：“沐甚雨，栉疾风。”《左传·僖公五年》：“之为甚，其可再乎？”《墨子·非攻上》：“至攘人犬豕鸡豚，其不义又甚于入人园圃窃桃李。”“夷”：本义指古代东夷族，此处义使平，拉平，铲平。《左传·成公十六年》：“将塞井夷灶而为行也。”《吕氏春秋·似顺》：“往而夷夫。”《诗·大雅·桑柔》：“乱而不夷，靡国不泯。”《诗·大雅·召》：“实靖夷我邦。”“民”：甲骨文形，上如一只横着的大眼睛，下身化为“十”形。此处义即指普通民众。“好”：义喜好，容易。“解”：本义指分割牛，此处义分裂，离散。《说文》：“解，判也。”《广雅》：“解，散也。”《前汉·张耳陈余传》：“今独王陈，恐天下解也。”《史记·秦始皇本纪》：“天下土崩瓦解。”“大道甚夷，民甚好解”义即做大，扩展求得的“道”过分，超过一定的限度，就会反被危害，拉平。民众都过分厉害，互不相让，那就会崩解、离散。
④ 朝甚除，田甚芜，仓甚虚：“朝”：甲骨文形，左上下如草木，中如日，右一弯似月。本义日将出而月未落之时即早晨。此处义朝见天子，朝会。《礼记·内则》：“昧爽而朝。”《孟子·公孙丑上》：“武丁朝诸侯，有天下。”《礼记·曲礼》：“天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。”《礼记·王制》：“天子无事，与诸侯相见曰朝。”“除”：此处义删除，去掉。《书·泰誓》：“除恶务本。”《周礼·祀礼》：“由帅其属而修除。”《战国策·楚策》：“将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。”“田”：甲骨文形，如九宫格。本义井田，农田。此次义种田，在耕地上种庄稼。《说文》：“树谷曰田。”《释名》：“已耕者曰田。”“填也，五稼填慢其中也。”《诗·大雅·大田》：“大田多稼。”《诗·齐风·甫田》：“无田甫田，维莠骄骄。”《汉书·高帝纪》：“令民得田之。”“芜”：此处义芜秽，混杂，混乱。《说文》：“芜，秽也。”《吕氏春秋·辨士》：“弗除则芜，除之则虚。”《楚辞·离骚》：“哀众芳之芜秽。”《世说新语·文学》：“陆文深而芜。”“仓”：甲骨文形，如上有盖，中有户，下有口的密闭粮仓。《说文》：“仓，谷藏也。”《礼记·月令》：“藏帝籍之收于神仓。”《周礼·地官·仓人》：“仓人掌粟入之藏。”“虚”：金文形，上似虎头，下如二人相背立于地上。本义当为虚假，不实在。此处义即虚假，空虚。《尔雅》：“虚，空也。”《周书·文政》：“无虚不败。”《商君书·去强》：“仓府两虚，国弱。”《庄子·应帝王》：“吾与之虚于委蛇。”《吕氏春秋·辨士》：“虚稼先死。”“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”义即朝见过分繁琐频密，就会被删减革除。田地种庄稼过分超常繁杂，就会芜秽混杂。仓库过分超常粉饰，就是虚假不实。
⑤ 服文采，带利剑：“服”：甲骨文形，左如“舟”，右似左向跪人，背后有一只手似推背。本义强迫服从上船。此处义穿戴，衣着。《韩非子·二柄》：“虎所以能服狗者，爪牙也。”《战国策·齐策》：“朝服衣冠，窥镜。”《韩非子·内储说左上》：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。”“文采”：此处指服饰的华丽多彩和高贵。“带”：甲骨文形，如上下有环，中有花纹的腰带。此处义佩带，携带。《荀子·儒效》：“逢衣线带。”《礼记·月令》：“带以弓蜀，祠于高禖。”《楚辞·屈原·涉江》：“带长铗之陆离兮。”“利剑”：指锋利美观的佩剑。“服文采，带利剑”义即穿着豪华美丽，优质高贵的衣服，佩带着锋利漂亮的刀剑。
⑥ 厌食而齎财有余，是谓盗桍：“厌”：本是“压”和“饜”的初字，此处义醉饱，满足。《说文》：“厌，笮也。”《集韵》：“足也。”《荀子·疆国》：“如墙厌之”《列子·杨朱》：“而美厚不可常厌足。”《史记·孟尝君列传》：“仆妾余梁肉而士不厌糟糠。”《左传·昭公二十八年》：“属厌而已。”《左传·僖公三十年》：“夫晋何厌之有。”“齎”：本义送礼，馈赠。此处义集聚，资财。《正韵》：“持也，付也，装也，遗也，送也，持遗人也，行道所用也。”《周礼·天官·外府》：“共其财用之币齎。”《周礼·天官·掌皮》：“岁终，则会其财齎。”《礼记·子张问入官》：“良工必自择齏材。”《史记·陈承相世家》：“平既娶张氏女，齎用益饒，游道日广。”《后汉书·杨震传》：“故吏齎钱百万遗之，闭门不受。”“盗”：义偷盗，窃贼。“桍”：义古代的木名，又器具装柄的空筒。《正韵》：“木名，一曰空也。”经典中使用不多，可能因其为劳动工具的部分，圣贤稀少用之之故。老子此处则另有深意，因无论是锹桍叉桍镰刀桍，都是工具的把柄。故用其把柄，证据，攥手之义。“厌食而齎财有余，是谓盗桍”义即除了“服文采，带利剑”还整天酒醉饭足，尚集聚资财有余，这就是所说的偷盗行窃的把柄、鉄证。
⑦ 盗桍，非道也：义即有了偷盗行窃的把柄、铁证，所行的就不是求得的道理、方法和途径了。
今译：
不要或说不走正道，就是不要、不走我所说的求得的道理、方法和途径，自己就会遭殃，有危险。这可是遵循普遍的常规的事。假使我有像度量囲长一样的“有”的智慧，去施行做大和扩展求得的道理、方法和途径的事，那么唯一的就是如何施行恩惠的延续和扩展，成为最头痛和敬畏的了。因为做大和扩展求得之“道”过分，即超过客观条件的许可，就会被危害，夷平。就像民众过分自由个性就容易崩解、离散一样。其实，凡过分、超常的事都有问题。如天子朝见为了显示权力而超常、过分，就会被删减和革除。农田耕种因贪收而过分、超常频密，就会芜杂混乱反而减产。仓储因悭吝而过分、超常，就会损失而导致空虚。而那些穿着华美高贵的锦绣衣服，又佩带锋利金贵的宝剑类饰品，整天醉饱，诸事满足还集聚闲钱余财无数，这就是所说的偷盗窃取者的把柄和铁证。有了偷盗窃取的把柄和铁证，那就不是走求得的“道”了。
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