原文：
吾言甚易知也，甚易行也①；而人莫之能知也，而莫之能行也②。言有君，事有宗③。其唯无知也，是以不我知④。知我者希，则我贵矣⑤。是以聖人被褐而怀玉⑥。
注释：
① 吾言甚易知也，甚易行也：“甚”：金文形，有的上如口中含着美味，下似匕匙送食。本义异常安乐，此处义非常，很。《说文》：“甚，尤安乐也。”《韵会》：“尤也，深也。”《易·系辞》：“其道甚大，百物不废。”《孟子·梁惠王上》：“若是其甚与？”《战国策·秦策》：“左右皆曰甚然。”“知”：此处义懂得，理解。“行”：此处义实行，照着去做。“吾言甚易知也，甚易行也”义即我的言论，讲的道理都很容易听懂、理解，很容易去实行，照着去做的。
② 而人莫之能知也，而莫之能行也：“莫”：甲骨文形，四角如草木，中如日，本义入夜，暮。此处义没有，没有人。《广雅》：“莫。夜也。”《诗·小雅·采薇》：“我心伤悲，莫知我哀。”《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海。”《墨子·公输》：“莫能守。”“而人莫之能知也，而莫之能行也”义即可是却没有人对他理解和真正懂得的，也没有人将他付诸实践和切实实行的哦。
③ 言有君，事有宗：“言”：此处义言论，议论。“君”：甲骨文形，上如一只手执棍子表示权杖，下如一向上的口。本义发号施令，奖赏刑罚的人，此处义言论、议论的主题、纲领。《说文》：“君，尊也。”《左传·昭公二十八年》：“赏庆刑威曰君。”《荀子·礼论》：“君者，治辨之主也。”《荀子·解蔽》：“心者，形之君也。”“宗”：甲骨文形，如在屋内摆放着被祭祀者的T形牌位。本义祭祖的地方，此处义为言论、议论的宗旨、根本目的。《说文》：“宗，尊祖庙也。”《吕氏春秋·下贤》：“以天为法，以德为行，以道为宗。”《战国策·齐策四》：“宗庙之崇。”《国语·晋语》：“礼宾矜穷，礼之宗也。”《书·禹贡》：“江汉朝宗于海。”“言有君，事有宗”义即我所发的议论，树的言论，都是有主题，有提纲要领的；我的言论、议论所举的事项都是有明确的宗旨和目标的。
④ 其唯无知也，是以不我知：“唯”：本义应答，此处义只是，正是。“不”：同“丕”，义大，大加。“我”：古“杀”字，此处义扼杀。《德道经》中指称自己的“我”是用“吾”。“其唯无知也，是以不我知”义即他只是，也正是因为没有知识，缺少智慧，是所以大加挞伐，扼杀知识、智慧。
⑤ 知我者希，则我贵矣：“希”：本义织绣，此处义少，稀少。《尔雅》：“希，罕也。”《集韵》：“寡也。”《吕氏春秋·原乱》：“祸希不及身。”《书·尧典》：“鸟兽希革。”《论语·公冶长》：“不念旧恶，怨是用希。”“则”：金文形，左如鼎，右似刀。本义准则，规范，此处义就，就是。《说文》：“则，等画物也。”《尔雅》：“则，常也。”《战国策·赵策》：“岂人主之子孙，则必不善哉？”《孟子·公孙丑下》：“此则寡人之罪也。”《荀子·非十二子》：“是则子思、孟轲之罪也。”“贵”：此处义尊贵，珍贵，宝贵。“知我者希，则我贵矣”义即真正懂得该扼杀什么的人稀少，那么就是那些挞伐、扼杀的多数是尊贵的珍贵的。
⑥ 是以聖人被褐而怀玉：“被”：本义是睡觉时的覆盖物，此处义为覆盖，披戴，衣着；或说外表。《说文》：“被，寝衣。”《释名》：“被，被也，被覆人也。”《书·尧典》：“光被四表。”《楚辞·屈原·国殇》：“操吴戈兮被犀甲。”《楚辞·屈原·涉江》：“被明月兮佩宝璐。”《孟子·尽心下》：“被袗衣。”“褐”：本义粗麻、粗线织物的服饰，此处义为粗制不讲究，低档次的衣服，人的外表粗鄙低俗。《说文》：“褐，编枲袜。”《诗·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁。”《荀子·大略》：“衣贝竖褐不完。”《左传·哀公十三年》：“旨酒盛兮，余与褐之父睨之。”“怀”：本义思念，想念，此处义心存，怀藏。即胸臆，气度，或说素质。《说文》：“怀，思念也。”《论语·里仁》：“君子怀德，小人怀土。”《左传·桓公十年》：“匹夫无罪，怀璧其罪。”《战国策·魏策》：“怀怒未发。”“玉”：甲骨文形，如用绳子串起来的玉件。本义是美石，此处义人的心地胸怀，才智学识如玉样高洁尊贵。《说文》：“玉，石之美者。”《礼记·曲礼》：“君无故玉不去身。”《书·洪范》：“惟辟玉食。”《礼记·聘义》：“君子比德如玉焉。”
今译：
我的言论和所讲的道理，都是很容易听懂和理解的；也都是很容易去实践，去照着做的。可是却没有对她能真正懂得和透彻理解的人，也没有去实践和施行的人。其实，我的言论和所讲的道理，都有明确的主题和纲领，所说的事都有确凿的依据，准确的宗旨和目标。对于我的言论所讲的道理，也只有那些无知无智，脑子进水的人，才以此大加挞伐，其实是扼杀知识和智慧。真正知道应该和怎样挞伐、扼杀的人稀少了，那么所挞伐、扼杀的就多是尊贵和珍贵的了。这就是所以那些聪明睿智的人，像穿戴粗俗一样，显得粗鄙低贱，没有光鲜豪气，却像怀揣美玉一样志存高远，胸臆高洁。
杂议：
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