读译《德道经·德经》第四十四章（帛书本）
原文：
和大怨，必有余怨，焉可以为善①？是以聖右介而不以责於人②。故有德司介，无德司勶③。夫天道无亲，恒与善人④。
注释：
① 和大怨，必有余怨，焉可以为善：“和”：甲骨文形，有左边如向上的“口”，右边似禾苗者，本义为言语、说话的应和。有如上边似“A”的表示向下的“口”，下似并联的三只上带斜形吹嘴的或说是芦管的吹奏乐器；或在右边再加似禾苗形。本义就是像吹奏芦管乐器一样音调谐和，此处义调和，使和谐。《集韵》：“和，调也。”《说文》：“和，相应也。”“龢，调也”《周礼·地官·调人》：“凡和难。”《周礼·天官·食医》：“食医掌和王之六食。”《左传·隐公四年》：“臣闻以得和民，不闻以乱。”《银雀台汉墓竹简·孙膑兵法·兵情》：“弩张柄不正，偏强偏弱而不和，其两洋之送矢也不一，矢虽轻重得，前后适，犹不中。”《左传·昭公二十年》：“公曰：和与同异乎？对曰：异。和如羹也，醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味。”“怨”：本义即怨恨，不满，仇恨，厉害冲突。“大怨”：就是大的，根本的利益冲突。何为根本的利益冲突，无非是生存的求得的冲突。“焉”：金文形，如鸟。本义为鸟，此处义哪里，怎么。《说文》：“焉鸟，黄色。”《禽经》：“黄凤谓之焉。”《玉篇》：“安也，疑也。”《广韵》：“何也。”《墨子·尚贤下》：“今王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，焉故必知哉？”《左传·闵公二年》：“余焉能哉？”《列子·汤问》：“且焉置土石？”《左传·僖公十四年》：“皮之不存，毛之焉附？”“善”：本义美好，良善，此处义完美，妥善，完善。“和大怨，必有余怨，焉可以为善？”义即在事关人类生存的求得的利益冲突的矛盾、怨恨上，用调和、缓解的方法、措施，必然难以彻底解决而留下矛盾、怨恨的隐忧。这哪里、怎么可以说是完美、妥善的根本解决的办法呢？
② 是以聖右介而不以责於人：“聖”：此处义即聪明、智慧的。“右”：甲骨文形，如一只伸出张开的右手。为“佑”的本字，本义就是帮助，此处同本义。《说文》：“右，手口相助也。”《易·系辞》：“右者，助也。”《诗·大雅·嘉禾》：“保右命之。”《左传·襄公十年》：“王右伯舆。”“介”：甲骨文形，中如左向立人，在左右两边上下各加一下垂的点，或只在下边各加一点。本义为穿在身上的铠甲，此处义为界限，居中介绍、隔开，划清彼此的界限，就是该怎么做和不该怎么做。又有坚定、坚固义。《玉篇》：“介，铠也。”“介，绍也。”《说文》：“介，画也。”“介，畍也。”《集韵》：“介，间也。”《说文解字通训定声》：“介，假借为界。”《诗·周颂·思文》：“无此疆而介。”《汉书·翼奉传》：“后介大河。”《荀子·修身》：“善在身介然，必以自好也。”《孟子·尽心下》：“不以三公易其介。”“不”：此处同“丕”，义大。“责”：甲骨文形，上如带羽的箭矢穿透一两端有端头的一横，说为“束”，下似“贝”。本义为求借贷，此处义为要求，责难，责罚。《说文》：“责，求也。”《吕氏春秋·慎行》：“往责于东邑。”《韩非子·定法》：“循名而责实。”《书·泰誓》：“责人，斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉。”《诗·邶风·旄丘序》：“责卫伯也。”《礼记·表记》：“君子与其有诺责也，宁有己怨。”“是以聖右介而不以责於人”义即最好的道理、方法和途径就是用聪明智慧帮助人类，坚定地划定坚固的求得的道理、方法和途径的界限，明确地告诉什么能做，什么不能做。并且大力用来责实、责难和责罚违拗的人。这就是《德道经·德经》的终篇总结，也是《德道经》的终篇总结。也是老子在出关时留下的遗愿和五千言的宗旨。
③ 故有德司介，无德司勶：“有德”：《德道经·德经》的第一章的开始就是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”此处回应总结什么样是有德，即求得而能得益的正确、正当的行为准则。又什么样是无德。“司”：甲骨文形，左下为向上的“口”,右为头向左歪的“y”说为权杖。本义以权发号施令，此处义主持，管理，掌控。《说文》：“司，臣司事于外者。”《玉篇》：“司，主也。”《书·高宗彤日》：“王司敬民。”《周礼·师氏》：“司王朝。”《商君书·开塞》：“禁止莫之司，故立官。”孔子《大同·列词传》：“公者，数人之财；司者，运转之意。”《庄子·列阳》：“积弊而成高，合小而为大，合并而为公之道，是谓公司。”“勶”：同“徹”，加“力”可能是指强度更大，后来多用“徹”。本义废止，撤除，拆除。此处义废止，撤除。《说文》：“发（废）也。”《集韵》：“本作撤，去也。”《诗·小雅·十月之交》：“徹我墙屋。”《仪礼·有司徹第十七》：“有司徹，扫堂。”“徹”字皆当作“勶”，忽作“撤”，乃“勶”字之俗。废勶二字同义，“废”亦“勶”。“故有德司介，无德司勶”义即符合“德”的要求的求得行为，就主持、掌握他的界限，使其符合求得的道理、方法和途径的正道；不符合“德”的要求的求德的道理、方法和途径的就主持、掌控将其取缔、废止。
④ 夫天道无亲，恒与善人：“天道”：义为自然的本来应该的道理、规律。“无亲”：就是没有亲疏远近之分，因而没有厚薄轻重之别，一视同仁，同等看待。“恒”：此处义经常，长久。“与”：此处义给予。“善”：此处义合适，符合条件。“夫天道无亲，恒与善人”义即自然的本来的道理和规律是没有亲疏远近的差别，厚薄轻重的区分，而一直、永久地是给予那些合适的符合条件的人的。
今译：
在事关生存的得益的求取上的矛盾、冲突和怨恨，用调和的方法处置、缓和，是无法彻底解决、消除的，总会遗留下剩余的矛盾和怨恨。这哪里、怎么能够说是完美、妥善的处置呢？是正确的道理、方法和途径，应聪明智慧的去坚定地帮助划清求得的道理、方法和途径的是否正确的界限，明确地告诉什么能做，什么不能做。而且大力地以此责实，责难和责罚违反的人。所以，对于符合“德”的要求的求得的道理、方法和途径，就主持和掌握他的界限，使其符合求得的道理、方法和途径的正道。对于不符合“德”的要求的求得的道理、方法和途径，就主持和掌控将其取缔、废止。不以人的意志为转移的自然规律，本来就是没有亲疏远近的区分，是没有轻重厚薄的差别的，而一直也永久地是给予那些合适和妥善的人的哦。
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