春秋战国时期，上承夏商周三代，下启秦汉大一统王朝，是以华夏族为主体的中华民族多元一体化融合形成的早期阶段。礼崩乐坏、割据战乱、文化繁荣、民族融合是这一特殊历史时期的真实写照。尚武精神即在此时代背景下蔚然兴盛，并最终固化为中华民族精神链条中不可或缺的一环。
尚武精神的具体表现
1．民间习俗
春秋战国时期的诸多民间习俗，都直接反映了先民的尚武精神。崇剑的习俗在先秦时代一直存在。到此时期，由于冶铸技术日趋精湛尤其是冶铁技术的出现，使得大量铸造精美良剑成为了可能，崇剑习俗较之前代更甚。剑作为尚武精神的象征物，深受贵族和一般民众所喜爱。人们对剑的崇拜，正体现了人们对武勇的崇拜，从这里我们也可以看出尚武精神在社会中的盛行。
对一些竞技比赛的酷爱也展现了此时期中华先民的尚武情怀。射箭是当时较为普遍的一种竞技比赛项目。全社会对射箭比赛的酷爱，使得当时出现了许多神射手，如斗越椒、乐伯、潘党、养由基等。此外尚有诸多竞技比赛为时人所喜爱，诸如赛马、御车等。
当时的一些宗教性图腾崇拜也反映出时人的尚武精神。以西南地区的巴人为例。巴人极为崇拜白虎。白虎在其精神生活和信仰体系中占有极为重要的地位，白虎崇拜是巴人宗教图腾崇拜的主要形式。对此，《后汉书》《博物志》《搜神记》《五杂俎》《虎荟》等书中均有记载。曾超指出:虎往往与武勇密切联系，有着极为深刻的文化渊源，并且多被抬高到武神、战神的地位。因此，巴人对白虎的宗教崇拜实质上反映的是其对武勇的崇拜。
2．社会教育
春秋战国时期，承自三代均设有教育机构。以儒家学派为例，其创始人孔子本人就出身于武术世家，精通军事武艺射、御之术。《论语》记孔子多次论及射御，如“君子无所争，必也，射乎!”。孔子虽然主张“仁政”、“德治”，但处于战乱频仍的春秋时代，其深知文武兼备的重要性。尚武成为了孔子教育思想的重要部分，亦为儒家社会教化的必然要义。由文武兼备出发，孔子主张教育的内容是“六艺”，即“礼、乐、射、御、书、数”，其中前四个称“四艺”，都是尚武思想的重要体现。再如墨家。墨子主张兼爱、非攻，但在战乱频繁的时代，亦崇尚武力，主张以武力反对一切侵略与不义。两家教育思想中对武勇的推崇，成为这一时期尚武精神在下层社会教育中的典型代表。
3．日常礼仪
此时期的各种日常礼仪亦已渗透着尚武崇勇之世风。以田猎礼为例。春秋战国时期每年四时举行大规模的田猎，这种在四季农闲时节进行的大规模打猎活动，实质上带有一种准军事训练，乃至军事演习的性质，传达着耀武、扬武和习武的信息。
4．女子尚武
女子对武勇的崇尚心理，充分反映了春秋战国时期尚武精神在全社会的兴盛。笔者所见之文献及实物资料中，有关女子尚武的多有所出。首先，女子择偶的标准是男子要威猛勇武，这便是其兴盛的明证。此外，考古发掘的一些女性装饰品和生活用具，也反映出这时期女子崇尚武勇的心态。
5．文学艺术
《诗经》是春秋战国时期最为重要的文学艺术作品之一。十五国风多为记载各国民间风土人情之作，其间不乏歌颂武力、崇尚武勇者。以《秦风》为例，十篇中至少六篇反映了秦地人民的尚武情怀:《车邻》《驷铁》《小戎》《无衣》《终南》《黄鸟》等。
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