墨子“尚贤”思想

一、墨子“尚贤”思想产生的根源

　　春秋以前的氏族贵族社会，用人完全依据血缘关系，才能并不作为考量的因素，它的作用为人们的血缘关系所掩盖，从天子到卿大夫均为世袭。虽说存在从下层人民中选拔人才的现象，但并不普遍。到了春秋中叶，社会经济发生了较为显著的变化，旧的宗法制度逐渐崩溃，为孔子“举贤才”思想的提出创造了前提基础。

　　而墨子在孔子之后，叫出了庶人的高昂声音。他认为以前所谓的“聚贤”、“明贤”并不是真正的尚贤使能。他说：“今天下之士君子，居处言语皆尚贤；逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也”。在墨子时代，领主贵族的统治基本沿袭着老一套，用他的话说就是“不知使能以治之，亲戚则使之，无故富贵，面目佼好则使之。也就是说，王公贵族所任用的“贤士”都是他们的“骨肉之亲”，都是“富贵之人”，这种普遍情况使得以墨子为代表的这种既非贵族“骨肉之亲”，又非“富贵之人”的庶子中的贤人想要参与政治十分困难。这种现象导致的后果便是“民饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治”。墨子站在小生产者的立场上，提出了以“尚贤”为核心的一系列主张，“代表了一种要求打破贵族统治、重建政治秩序的呼声。其批判的矛头直接指向了传统的血缘宗法制度，同时也反映了普通民众要求参政的愿望”。

二、墨子“尚贤”思想的主要内容

　　（一）“贤”之标准

　　墨子认为，贤才对于为政非常重要，何以为“贤”则是“尚贤”的基本前提。墨子所确立的“贤”之标准是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，即德行深厚、善于言谈和精通道术。由此可见，墨子把德行作为“贤”的首要标准，德行敦厚之士，就能“兴天下之利，除天下之害”。其次，“贤”者必须具备高超的言谈技巧和交际能力，否则，即使胸怀经世治国之才亦难被诸侯亲睐。最后，贤者必须是知识渊博的“智人”。说到底，墨子心目中的贤才是具有较高品德、能力学识，并能为社会做贡献之人。需要注意到的是，墨子所说的道术是一个广义的概念，它指的是人们所学到的众多知识。

　　墨子所确立的“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”的标准，是非常全面的。从现代观点来看，这些标准包含了德行、才能和学识三个方面，只有达到这三项标准，才能营造出“兼相爱，交相利”的社会环境。这不仅是墨子自己所追求的社会理想，也是当时平民所追求的社会理想，更是墨子所谓之“贤”的终极意义。

　　（二）如何“尚贤”

　　墨子认为，“夫尚贤者，政之本也”。“尚贤”关系到国家是否得治。因此，关于君主如何做到“尚贤”，墨子提出以下几点：

　　1、举贤：在选拔人才方面，墨子批判了孔子“亲亲有术”、“尊贤有等”的思想，明确提出了选拔人才的三条基本原则：“举义不避贵贱”、“举义不避亲疏”、“举义不避远近”。他说：“官无常贵，民无终贱，虽在农与工肆之人，有能则举之，无能则下之”。有才有德就可以选拔上来，不论他们与王公大人的关系是否疏远，不论他们的出身地位是否低微。而那些无德无才之人，即使他们是王公大人的骨肉之亲也要罢免。这样，不但能够广聚贤才，而且能够使广大人民形成良好的社会气氛。

　　2、任贤：由于墨子代表的是社会下层人民，政治地位比较地下，他们企图得到王公大人们的任用，挤入统治者的行列。贤者若要在治国中发挥较大的作用，爵、禄、权三者缺一不可，墨子将此三者称之为“三本”。只有给予“贤士”此三本，才能真正意义上尊崇贤人。而若只是口头上空喊“提高地位”而不付诸实施，“贤士”是无法发挥作用的，进而国家也得不到“大治”。墨子在这里看到了君主重视“贤士”度对“贤士”发挥作用大小的影响，在今天看来，也有一定借鉴之处。

　　3、考贤：选拔人才后，应该如何任用和考察呢？墨子说：“以德就列，圣人听其言，迹其行，观其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑”。他认为，对人才考察和任用时，虽然能从他们的讲话中认识到他们的才能，但这只是片面的，还不能从这个小的方面具体全面地了解到这个人。要真正认识到他的才能，更重要的是要考察其行事效果。只有根据他们的才能给予相应的官职，量才使用，才能实现人尽其才。

三、墨子“尚贤”思想的历史意义

　　作为墨子整个思想体系中的核心部分，“尚贤”思想对当时社会的变革起到了推波助澜的作用，对后世也产生了深远的影响。

　　第一，墨子虽然并非诸子百家中首位提出“尚贤”理论的思想家，但是他却首次系统阐述了何为贤、如何育贤、为何尚贤，以及如何尚贤等一系列问题，因此其思想更为系统性，其内容更具理论性。

　　第二，墨子“尚贤”思想的提出，对先秦诸子百家除老庄外都产生了深远的影响。孟子在墨子的基础上提出了“赏贤使能”的思想，认为“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足”，将赏贤使能视为国家兴亡的关键因素。韩非子“内举不避亲，外举不避仇”、“听其言、任其事、考其功”的选贤制以及“厚其爵禄以尽贤能”等思想足见其受墨子“尚贤”思想影响之深。

　　第三，墨子是当时第一位明确主张打破宗法制度，提出“任人唯贤”用人原则的思想家。他的“尚贤”思想对当时的贵族世袭政治和宗法等级制度产生了巨大的冲击，对变革当时社会掀起了前所未有的波澜，对人类思想进步起到了巨烈的震撼作用。墨子主张“选择天下贤良、圣知、辩慧之人，意为天子，使从事乎一同天下之义……选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义”。就连天子和三公这种最高统治着都可以从贤者中选拔，可见墨子在用人思想上的特立独行、富于创造之处。

四、墨子“尚贤”思想的启示

　　墨子的“尚贤”思想虽然避免不了小生产者的历史局限性，但是作为一种先进的人才观，对人类社会的进步产生了深远的影响，是中华民族的优秀文化和宝贵的精神财富，具有着重要的现代价值。

　  墨子尚贤重贤的思想,对于当前我国的人才强国战略同样具有重要意义。当前,世界朝着政治多极化和经济全球化的方向曲折发展,现代科学技术突飞猛进,以知识为主导,以高新技术及其产业为基础和支撑的知识经济时代已经来临,世界范围内综合国力的竞争变得日趋激烈。这种竞争,说到底是人才的竞争。人才作为知识的载体,必将成为一国社会经济发展的决定因素,高度重视人才已成为国际的潮流。要想提升我国的综合实力,使自己在国际竞争中立于不败之地,必须尚贤重贤,大力实施人才强国战略,建立一支高素质的人才队伍。人才队伍素质的高低将直接影响我国经济社会的发展。在选人问题上,不能感情用事,要坚持德才兼备的用人标准，坚持任人唯贤，反对任人唯亲。选拔领导干部要符合人才的 “厚乎德行”、“辩乎言谈”和“博乎道术”三条标准。我国还应建立健全选拔人才的合理机制，扩大人才选拔范围，减少人为的门槛限制，真正做到任人唯贤，不偏不倚。

总之，以墨子“尚贤”思想为鉴，对我国实现人才强国、对我们确立正确的社会主义人才导向，健全科学的社会主义人才机制，真正实现人适其职、人尽其才，营造公平、公正的社会环境具有着重要意义。站在当代中国的文化场景中，对墨子“尚贤”思想进行全新的研究和解读，是中国社会主义现代化建设事业的一项重大任务。