【原文】
15.19子曰：“君子病无能焉①，不病人之不己知也。”
【注释】
① 病：怕，担忧。
【语译】
孔子说：“君子只担忧自己没有能力，不应担心别人不了解自己。”
【解读】
本章是孔子对健康心理的要求。
“人不知而不愠，不亦君子乎。”“人不知而不用”，是一个层次。“人已知而不用”，又是一个层次。人不知不用而不愠易，人已知不用而不愠难。君子病无能，不病不知，君子忧无德，不忧不用。孔子说：“用之则行，舍之则藏。”孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身。”是金子埋在土里也是金子，是千里马同行于众马之中也是千里马。孔子所说，孟子所说，当是一种健康心理的要求，孔子恐怕也不仅仅是一种健康心理的要求，笔者以为，当有更深一层的理解。是金子当主动让他出土而发光，是千里马当驰骋于众马之前而自显威力，不能被动等人知，等人用。是千里马者自当奋蹄奔进，是人才者自当锥芒外露。
【原文】
15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉①。”
【注释】
① 疾：担心。没（mò）世：没同殁，没世指死亡。
【语译】
孔子说：“君子最感羞耻的事，就是到死还没有一个好的名声被人称道。”
【解读】
本章记载孔子忧“老而无闻”、“没世而名不称”。
人之一生，好名、好利、好官均无过错，尽管如司马迁贬斥名利时说：“天下攘攘，皆为利往，天下熙熙，皆为利来。”“争名于朝，争利于市。”但是，不争名，天下无正义可言；不争利，社会不能发展；不争官，国家没有管理人员。“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”君子临财取之有道，临财无苟得，临难无苟免。同理，君子临名无苟取，临毁无苟免。屈原“老冉冉其将至兮，恐脩名之不立。”孔子“疾没世而名不称焉。”“老而无闻，耻。”终其一生而无美名，实在是一件遗憾事。”子张问干禄，子夏说“仕而优则学，学而优则仕。”孔子并不排斥做官，同临名临利一样，临官无苟得，临祸无苟免。君子为官，取之有道，不能如小人一般，不择手段。“既得之，又患失之，无所不用其极。”
【原文】
15.21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【语译】
孔子说：“君子严格责求自己学问道德的进步，小人则一味向别人求取功名利禄。”
【解读】
本章孔子谈“君子”和“小人”对人对己要求的区别。
君子宽以待人，严以律己。君子修身以自求，虽然“人不知而不愠”，“不病人之不己知”，但也“疾没世而名不称焉”。既然疾美名不称扬，那么必须修身以自求。小人不修身而苛求于人，常患人之不己知，邀功求名而不择手段，无所不用其极，终其一生则恶名昭彰。前人多将以上三章合而观之。
【原文】
15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【语译】
孔子说：“君子矜持庄重而不与人争执，合群共处而不结党营私。”
【解读】
本章孔子谈与人竞争以及与人交往的规则。
矜，竞进，竞取，比赛，而不是庄矜，矜持。“矜而不争”，竞进比赛而不争斗。“而不”表示一种度，“而不”前后两项，同类而不同质，竞赛和争斗，形同实异，故用“而不”表示区别。如“和而不同”，“亲而不昵”。
“君子不争”，不是说君子没有进取心，君子有进取心，但不与人斤斤计较，不发生正面冲突，如射箭，“己正而后发，发而不中，则不怨人。”如骑马比赛，骑术不高，马匹不健，奔跑而落后，与他人无干。古人体育项目取“射”“御”意在培养君子“竞而不争”的君子品格。在今天看来，当扩大体育项目，以强健国人体魄，参与竞争日趋激烈的社会。但“竞而不争”，强调自身修炼，自身的功力，争在内，而不仅仅争在外，仍然具有现实指导意义。
“群而不党”，“群居终日，言不及义”，则易结党营私。“君子不党”，君子周而不比，小人比而不周。“党”“比”均有勾结之意。
【原文】
15.23子曰：“君子不以言举人①，不以人废言。”
【注释】
①以：介词，表原因，可译为“因为”。下句的“以”用法相同。
【语译】
孔子说：“君子（选拔人才，）不因为有些人的话说得好听而提拔他，也不因为有些人有缺点而不采纳他正确的话。”
【解读】
本章是孔子的认识论或者说是孔子的识才观。
人是一个复杂的高级动物，有的人能说又能做，有的人能说而不能做，有的人能作不能说，有的人所说与所做相反，所以君子“以言举人”，可能致误，“以行举人”，可能致误。反之，“以言废人”，可误，“以行废人”亦可误。人们习惯举偏以概全或举全以概偏。所以孔子说：“君子不以言举人，不以人废言。”最好的方法是“听其言，观其行”。
【原文】
15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎①？”子曰：“其‘恕’乎②！己所不欲，勿施于人。”
【注释】
①一言：这里指一个字。 ②恕：宽恕。孔子主张的“恕”道，就是要求人“己所不欲，勿施于人。”
【语译】
子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不想干的事，不喜欢的东西不要强加给别人。”
【解读】
本章是孔子给恕道下的定义。
孔子善教，子贡善学，孔子以“一以贯之”之道语子贡，子贡以“一言行之”问孔子。子贡善问，孔子善答；一言之问，一恕之答；子贡问得新颖怪僻，孔子答得简洁明了。
恕者“如心”，己心如彼心，彼心如己心，“己所不欲，勿施于人。”己心不喜欢，切勿施于人，心心相印，心心相通，推己及人。“施诸己而不愿，亦勿施诸人。”千年圣训，黄金格言，道德底线，不可违戾。恕当是生活之恕，大是大非，纲纪原则皆不在宽恕之列，依法律办事，依纲纪而行。明代吕坤认为恕人有六，可参考：
恕人有六：或彼识见有不到处，或彼听闻有未真处，或彼力量有不及处，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处，或彼微意有所在处，先此六恕而命之不从，教之不改，然后可罪也已，是以君子教人而后责人，体人而后恕人。（《呻吟语》）
亦有以己之心恕人之心，但系恕之贼也，不可不警戒：
恕之一字是个好道理，看那推心者是什么念头，好色者恕人之淫，好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未尝不以己度人，未尝不视人犹己，而道之贼也，故行恕者不可以不审也（《呻吟语》）。
【原文】
15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉①？如有所誉者，其有所试矣②。斯民也③，三代之所以直道而行也④。”
【注释】
① 谁毁谁誉：这是两个小分句，因是疑问代词“谁”作宾语，故前置。誉：赞美，颂扬。② 试：试用，考验。 ③ 斯民也：那些三代的老百姓（都能按“直道而行”）啊。这句语译时放在了后边。 ④ 三代：指夏、商、周三代。直道而行：遵循正道办事。
【语译】
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如果有所赞美，那也是经过实践考验的。之所以夏、商、周三代都能按正道行事，是因为三代的人都能这样做啊。”
【解读】
本章孔子谈直道事人。
全章贯穿一个“直”字，圣人之心，光明正大，至公无私，称物平施，直道贬毁，直道赞誉，直道而行。荀子在《不苟篇》中说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。”朱熹说：“毁者，称人之恶而损其真；誉者，扬人之善而过其真。”孔子赞扬虞舜说：圣人“隐恶而扬善”。君子当是扬恶亦扬善，褒贬是非，谁誉谁毁，正义直指，不苟且，不乡愿，直道而行。“如有所誉者，其有所试矣。”亦是直而谨，谨而信，非妄誉也，文中当省略。“如有所毁者，其有所试矣”一句，誉之需“试”，毁之欲信，自在不言之中。“三代之所以直道而行也。”褒誉贬损是非功过昭彰天下，“足以教民。”斯民也，得而化之。
【原文】
15.26子曰：“吾犹及史之阙文也①。有马者借人乘之②，今亡矣夫③！”
【注释】
① 阙（què）文：没有字的空缺之处。这些地方都是存疑之处。阙，通“缺”。 ② 有马者借人乘之：这句话和前一句有什么关系很难理解，可能是错简所致。 ③ 亡：通“无”。
【语译】
孔子说：“我还能赶上看到有缺文的原本史册。至于有马的人肯借马给别人骑，今天就没有这种事了。”
【解读】
“史阙文”，“马借人”两事不相关连，异解纷呈，多不可信。杨伯峻《论语译注》说：
“史之阙文”和“有马借人乘之”，其间有什么关连，很难理解。包咸的《论语章句》和皇侃的《义疏》都把它们看成两件不相关的事。宋叶梦得《石林燕语》却根据《汉书?艺文志》的引文无“有马”等七个字，因疑这七个字是衍文。其他穿凿的解释很多，依我看来，还是把它看为两件事较妥当。
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