【原文】
5.9子谓子贡曰：“女与回也孰愈①？”对曰：“赐也何敢望回②？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也④！”
【注释】
①愈：更好，更强。 ②赐：姓端木，名赐，字子贡。
【语译】
孔子对子贡说：“你跟颜回谁更强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回去比呢？颜回呀，闻一知十。我呢，闻一知二。”孔子说：“不如啊，我和你都不如他。”
【解读】
本章记载子贡的自我评价以及子贡和孔子对颜回的评价。
有关子贡，我们在1.15节、5.4节已经谈到，他是一个聪明伶俐善于品评人物臧否是非的人，他对同门学友，颜渊，子路，冉求等二十多人都做过品评，孔子认为他对人的评价都不错，是一个善于知人的人。“知人者智”，“自知者明”。能“知人”是一个有智慧的人，能“自知”是一个聪明人。
孔子想考察子贡是否是一个有自知之明的人，将他与颜回相比，向他提问：“汝与回也孰愈？”那一个更强一些？子贡在与宓子贱相比时，逼着问孔子“赐也何如？”孔子答：“器也”，进一步逼问，“何器也？”孔子最后说出“瑚琏”的评价。明显看得出，子贡和宓子贱相比，子贡颇有一些不服气。这一节将颜回与子贡相比，他的口气大不一样，“赐也何敢望回也。”意思是我哪里敢与颜回相比呢？颜回知道一件事，可以推导出十件事，我知道一件事，仅仅能推出两件事，“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。颜渊以一知十，惊人的推导力，《论语》中不见记载，但子贡仅在《论语》中记载就有：因贫富之问而悟《诗经》“切磋”之义（见1.15节），因伯夷叔齐之问而知孔子不事卫君（见7?15节）等均是闻一知二的典型事例。孔子见子贡推崇颜回而客观的评价自己，十分赞同他的说法，不及他啊，我与你都不及他。“吾与女弗如也。”
顺便说一下，有注释家将本章末句解释成：“我赞同你说的比不上他”，“与”应是连词“和”，而将其解成动词“赞与”之“与”，实际上降低了孔子谦虚博大的胸怀，承认弟子在某一方面或全方位超过老师。这正是老师教诲的结果，也是老师胸襟博大的表现，也是先生对弟子最高的奖励。何况颜回并未能全部超过老师，仅仅是“悟性”或曰推导联想能力略胜一筹。
【原文】
5.10宰予昼寝①，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也②。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【注释】
①宰予：姓宰，名予，字子我，又称宰我。小孔子29岁，春秋鲁国人。昼寝：白天睡觉。近人有考证为“午睡”。 ②杇：通“圬”，用泥抹墙。这里指粉刷。
【语译】
宰予白天睡觉。孔子说：“朽烂的木头不能雕琢，粪土之墙不能修整。对于宰予，我还能责备什么呢？”孔子又说：“以前我对人，听他怎么说就信他怎么做。现在我对人，是听他怎么说，还要看他怎么做。是宰予让我有了这种改变。”
【解读】
本章记载孔子对宰我的批评。
宰予是孔门言语科的高材生，以能言善辩著称。孔子把宰予置于“言语”科之首，排在“利口巧辩”的子贡前面。他擅言辞，语言朴实，切中要害。孔子赞扬他说：“夫言贵实，使人信之，舍实何称之，是赐（子贡）之华，不若予（宰予）之实也。”（《孔丛子?记义》）可见孔子对他评价之高；孟子赞扬他：“智足以知圣人，污不至阿其所好。”（《孟子?公孙丑上》）宰予天资聪明，勤学好思，勇于革新，曾经公然与先生论辩“三年之丧”时间太长（参见17.21节）。宰予的这种不拘礼节，大胆思考，大胆责难的敢作敢为的精神，也直接影响到他在行为上对传统礼制的不满。
本节记载宰予白天睡觉，显然不符礼制精神。孔子见了气恼至极，他无法容忍自己的弟子公然的违礼行径，给宰予以严厉的批评，说他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（粉刷）也。”并从此改变了看待人的方法：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”孔子的这几句评语，直接影响了后人对宰予的评价。长期以来，“朽木不可雕”几乎成了宰予的代名词，而且妇孺皆知。
事实上，从上述可知，无论是从学习态度，还是从学习成就上看，宰予都是一个好学的学生，而且善于思考，勇于实践。孔子把“仁”“礼”作为人一生追求最高目标，比“法”更为重要，而礼的起点正是人们的日常生活，起居必须的内容。宰予昼寝违礼，看似违背小礼小节，实际上干系重大，甚至可以同治国安邦联系在一起。孔子严厉的责骂，并不在意批评他惰学，而是针对他“昼寝”的违礼行为，因此孔子的愤怒可以想见。也可能因为宰予悟性极高，对孔子的初级教学早已心领神会，不需要再听讲，于是呼呼大睡。详细背景实难知晓，笔者妄加推测而已。
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