商鞅之中于谗诽也二千年,而今世为尤甚。其说以为自汉以降,抑夺民权,使人君纵恣者,皆商鞅法家之说为之倡。呜呼!是惑于淫说也甚矣。法者,制度之大名,周之六官,官别其守,而陈其典,以扰
鞅之作法也,尽九变以笼五官,核其宪度而为治本,民有不率,计画至无俚,则始济之以攫杀援噬,此以刑维其法,而非以刑为法之本也。故太史公称之曰:“行法十年,秦民大说,道不拾遗,山无盗贼,家给人足。”今夫家给人足而出于虔刘之政乎?功坚其心,纠其民于农牧,使向之游惰无所业者,转而傅井亩。是故盖藏有余,而赋税亦不至于缺乏。其始也觳,其终也交足,异乎其厉民以鞭箠而务充君之左藏者也。若夫张汤,则专以见知、腹诽之法震怖臣下,诛
迹鞅之进身与处交游,诚多可议者。独其当官,则正如檠榜而不可
夫鞅之一日刑七百人以赤渭水,其酷烈或过于汤,而苛细则未有也。观其定令,如《列传》所言,略已具矣。吾以为酷烈与苛细者,则治乱之殊,直佞之所由分也。何者?诛意之律,反唇之刑,非有所受也。汤以为不如是不足以媚人主,故瘁心力而裁制之,若鞅则无事此矣。周兴、来俊臣之酷烈也,又过于鞅,然割剥之惨,乱越无条理,且其意亦以行媚,而非以佐治,则鞅于此又不屑焉。嗟乎!牛羊之以族蠡传者,虑其败群,牧人去之而无所靳。刑七百人,盖所以止刑也,俄而家给人足,道不拾遗矣。虽不刑措,其势将偃齐斧以攻榱桷。世徒见鞅初政之酷烈,而不考其后之成效,若鞅之为人,终日持鼎镬以宰割其民者,岂不缪哉。
余观汉氏以降,刀笔吏之说多傅《春秋》,其义尊君抑臣,流
夫使民有权者,必其辩慧之士可与议令者也。今秦自三良之死,后嗣无法,民无所则效,至鞅之世而冥顽固以甚矣。后百余岁,荀子犹曰秦无儒,此其蠢愚无知之效也。以蠢愚无知之民,起而议政令,则不足以广益,而只以淆乱是非,非禁之将何道哉。后世有秀民矣,而上必强阏之,使不得与议令。故人君尊严若九天之上,萌庶缩朒若九地之下,此诚昉于弘、汤之求媚,而非其取法于鞅也。藉弟令效鞅,鞅固救时之相而已,其法取足以济一时,其书取足以明其所行之法,非若儒、墨之著书欲行其说于后世者也。后世不察鞅之用意,而强以其物色效之,如孙复、胡安国者,则谓之愚之尤,如公孙弘、张汤者,则谓之佞之尤。此其咎皆基于自取,而鞅奚罪焉。
吾所为谳鞅者,则在于诋《诗》《书》、毁孝弟而已,有知其毒之酋腊而制之,其勿害一也。昔者,蜀相行鞅术,至德要道弗踣焉。贾生亦好法矣,而非其遗礼义、弃仁恩。乃若夫挽近之言新法者,以父子异财为宪典,是则法乎鞅之秕稗者也。宝其秕稗,而于其善政则放绝之,人言之戾也,一至是哉!
夫民权者,文祖五府之法,上圣之所以成既济也。有其法矣,而无其人,有其人矣,而无其时,则三统之王者起而治之。降而无王,则天下荡荡无文章纲纪,国政陵夷,民生困敝,其危不可以终一
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