图：甲骨文里的“且”字
北京人如有不满和不屑时，常用一个“切”字斥之。初居京师，正值少年，每每不解其意。偿问同学，彼等亦说不出个子午卯酉来。然近读李敖之《中国性研究》，方知北京人口中之“切”原来就是“且”字。这与北方俗语里在表示轻蔑和反感时常说的一个“屌！”字，有着异曲同工之妙。
李敖在《且且且且且》一文中考证说，“且”乃男性生殖器的古字。或许《诗经》中一首被曲解的诗——《褰裳》，正好可用来说明“且”字的涵义。《褰裳》是一首情诗，现录释如下：
子惠思我， 你如果好意相亲。
褰裳涉溱。 且撩衣便可渡溱！
子不我思， 你如果并不诚心，
岂无他人？ 难道就再无他人？
狂童之狂也且！你这厮别太骄矜！
子惠思我， 你如果好心相思，
褰裳涉洧。 且撩衣便可渡洧！
子不我思， 你如果并不诚意，
岂无他士？ 难道就再无他士？
狂童之狂也且！你这厮别太狂气！
最后这句“狂童之狂也且！”，《诗经欣赏与研究》译为：“轻狂小子糊涂虫！”“小傻瓜呀太轻狂！”云云，对“且”的注释为：“句末语助词”。
但李敖却说，这是根据古注引申的，作者乃至有史以来所有的的中国人，从来就没有弄清楚过这个“且”字的意思。其实这句诗应该这样划标点：“狂童之狂也，且！”这原本是女孩子打情骂俏的一句粗话，意思是“有什么了不起的，你不想我，难道本姑娘还愁没人想了不成？臭小子神气什么，屌啊！”
李敖的解释，正合中原一带的语俗。本来《诗经》就是该地区民谣之集大成者。那时候的诗，其实就是民谣。民谣分随口唱的“徒歌”和随着乐器唱的“乐歌”两种。当时的音乐家叫乐工，他们搜集这些“徒歌”和“乐歌”，编成唱本，共计三百多篇，取名叫“诗”或“诗三百”。后来乐谱散失，只剩下歌词了。
到了孔子的时候，他把诗给道德化了，用来作为教条。例如《硕人》诗中有“巧笑情兮，美目盼兮”一句。明明是写漂亮女人的，可是老人家却硬往画画上扯，并引而申之，同修养还挂上了钩。孔子主张“思无邪”，经他这样一“规范”，民谣的本来面目就被扭曲了。
自从孔丘给这些民谣定下清规戒律之后，他那些徒子徒孙们就更为变本加厉了。汉朝以后，索性把《诗》改叫《诗经》。卫道士们动辄就祭起“风、雅、颂、赋、比、兴”这杆“六义”大旗，好端端的民谣，硬是给搞得面目全非。
久而久之，对诗经中有些词的解释就走了样，并陈陈相因地流传至今。这全拜孔子“规范”之所赐。因为人家是圣人，讲究“非礼勿视，非礼勿听”，对民谣中不雅的粗话统统不予解释。由于无从得知这此俗语的本意，所以现代人只好穿凿附会成“语气助词”了。
我们探究北京方言中的“切”或“且”字，不是为了证明都城子民的粗俗，而是因为对该地某一语言现象偶有感悟，立此存照罢了。实际上，由于大多数北京人已然不知“且”之本意，所以他们口中的“且”字，已经变得毫无粗俗之意，只是表达不满和不屑的一句口头语罢了。
