这是与艺术家孙少坤的第一次见面，北京五月炎热的夏日午后，我匆匆赶到雍和宫。远远看到一个背影，及腰的波浪长发，有可能是因为整条街道弥漫着的香火味道，她回过头来，我感受到一种平和安静的美。然而，我却丝毫不能把眼前的她，与激烈的行为艺术创作相联系。
如今，人们想当然给女性艺术群体扣上“女权主义”的帽子，然而她一再反复强调，自己探讨的是自然性别与权力性别的关系。只有当我听到她儿时田野的回忆，对植物的喜爱和未泯的童心时，才似乎有些明白她所阐释的内容、形式与观念的问题。
如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。我艺术表达的动因源于童真与对世界的反应力，就是热忱的玩艺术。
《拈花惹草》表达的是人对自然的影响。我这里的自然指向的是世界生存繁衍的伟大机构。什么人看到什么东西。花瓣上的春宫图，在只能停留在表象的人眼里就是春宫，在有些人那里就是一花一世界。比如一张测试原理图，童真看到海豚，有些人看到性。
性是一个很中性的词，是一个自然平和的存在。人们谈到性的时候总是往世俗化去想，我认为应该站到世界的角度上去谈论性。
现场行为《年年有鱼》，材料为野生壮阳药。这个作品是对普世价值观里，关于“财富概念”的单层次物质追求的意识形态讽刺。
这种很普通常见的野生药材有些像鱼。我从山上采摘了300多枝，带到米兰时已经臭了，像臭鱼干的味道。在世博会上我对这些植物进行清洗，有在世博会上工作的意大利厨师问我‘这是什么鱼？’我反问‘这是鱼么？’他说‘我们这里也有这种鱼。’有趣的误会证实了我对这个药材的形态想象。
人类在不同文化背景下对鱼的阐释与想象与'性'联系紧密。鱼象征着女性器官或男性器官。在现场，有很多意大利老人为自己和老公向我索取草药并准备种植，也有人现场吃，这个是很诙谐和童真的互动。
女性身份本身就是个社会问题。权利社会之于性别的名词。关于性别还存在心理性别等各异。我在作品里就有很多关于自然性别意识的思考，有时会被误解为女权主义。我是倾向于世界主义和自然主义的。
针对极端民族主义和极端种族主义引发的战争灾难，我做了《性力》这个作品。性力（性的力量）名词来源于印度教自然之神的力量。精液，生命的符号，我的丈夫是犹太混血，他血统的融合性正切入这个和平主题，所以我用了他的精液。
传说埃及艳后，以精液敷面美容，集聚挑衅与风趣。正史上她用性的力量转化了战争灾难，这是女性在权利游戏里展现的独特力量。还有一种残酷刑法，以湿纸层层敷面令人窒息死亡。我选择了世界战争史书来制作这个“面膜”。
身体是自然物，在作品中也只是个材料。借用材料表达观念思想。权利，金钱等的追求都是人类欲望，囊括在我反思和批判的普世价值观里。
《姘合》用到身体的器官（阴道），将身体与剌剌蔓相连接。自然拥有持衡和谐的能量，我欲与她结合。你可以把剌剌蔓理解成USB，使我与自然场的能量相通。面粉是人类取自自然再加工的食物，是造物的恩惠。食物在这里作为神圣的象征，拥有洁白如雪的仪式感。行为过程被友人调侃为制作“大菜团子＂，我喜欢这个感应反馈。
生活方面有一些外界的杂音，杂音一瞬即逝。越多杂音世界就越需要艺术。当代艺术目的不是取悦观众，而是引发反思。艺术创造来源于生活，社会，世界，深层次的挖掘探索作为人类本身的属性，形式服务观念，观念不仅仅源于小我，是大我要体现的内容。
你从哪里来，从何处起点，不重要，重要的是艺术的本质不是材料，而是观念与对社会的责任承担。
艺术家孙少坤已授权艺术云图使用相应图片。
本文根据艺术家孙少坤口述整理，文章作者Simone Hou
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