周润发主演的《孔子》,片中孔子箭无虚发是有历史依据的,孔子擅长射箭运动。 (资料图片)
明太祖朱元璋,他在位期间曾经在全国范围内推行射箭运动,也就是射礼,在洪武三年甚至成为科举必考项目。 (资料图片)
儒生射箭。(资料图片)
大家都知道,明清两代考“公务员”,四书五经少不了;如今考“公务员”,推理演算题目少不了。可不管怎样,还没听说过要求应试者戴个耳机,拿根手枪,对着靶子考射击的。
可是,我们把时间往上古时候推,一直推移到三千多年前。
那时有个朝代叫周朝,周朝的元首叫天子,天子选拔公务员,要考射箭。
这可不是瞎掰,《礼记》上面记得清清楚楚:“古者天子,以射选诸侯卿大夫士。”从诸侯到一般的士,都要过射箭这一关。
那么,何以要考射箭?考的仅仅是射击技术吗?对我们今天有什么启发?
先讲一个故事。
最给教练面子的箭手
故事是这样的。
有一场战争,发生时间不详,只能肯定是在春秋早期。战争双方:郑国与卫国。郑国侵略卫国,卫国反击。战争规模:不详。战争结局:侵略方郑国败,卫国胜,开始反击驱逐侵略者。
徒孙对祖师爷
郑国的主帅子濯孺子正坐在战车上仓皇撤退,后面烟尘大起,敌方旌旗飘动,马蹄声声。子濯孺子提弓,弓不动,子濯孺子拿箭,箭不搭弦。为何如此?答:有病。悲观的人容易认命,子濯孺子放下弓,说:“我死定了。”但他想知道自己是怎么死的,于是问仆从:“追我的是谁?”仆从答:“报告长官,是庾公斯他。”
子濯孺子的病猫脸却绽放出笑容:“我有活路了。”仆从不解,以为将军病昏了头,于是提醒:“庾公斯他是神箭手呢。”子濯孺子讲了一个道理,这个道理是一连串的因果逻辑:“我是尹公之他的射击教练,尹公之他是庾公斯他的射击教练,说白了现在追杀我的人是我徒孙。我是个有品的人,教出尹公之他这样有品的弟子,尹公之他教的弟子必定是有品的。有品的徒孙怎么会杀害有品的师爷呢?”
考验子濯孺子自信的时候来了。庾公斯他追上来,问:“将军今天怎么不执弓?”子濯孺子答:“病了,没法跟你切磋。”庾公斯他毅然做出选择:“你教尹公之他箭术,我又跟尹公之他学箭术,您是我间接的射击教练,徒孙不敢弑师;但作为敌方将领,我又不能坏了国家的事。”
咋办?庾公斯他抽出四支箭,在车轮上一扣,去掉箭头,然后弯弓拉弦,四支没箭头的箭射中他的祖师爷子濯孺子。没有箭头的箭,大概就像现代军演当中的空包弹,打在身上的效果大概就跟电视剧《士兵突击》里中弹身上冒白烟差不多。
在恩师和国家利益之间,庾公斯他选择做一个有品的君子,既可报国,又对得起师傅。(以上故事原创:孟子 灌水人:刘黎平)
周朝射箭比赛: 将人品考试外观化
从以上的故事看得出来,射击教练与选手之间,传递的不仅是一门纯技术活,似乎还有一种附加值:人品。哥射的不只是箭,还有人品。从子濯孺子到尹公之他,再到庾公斯他,延续下来的不只是箭术,还有君子之风。
所以,子濯孺子才对自己的生死那么自信,这是他对人品的自信。竞技性活动中蕴含着人品的光辉,射箭可以考验品格,所以,它才成为周朝天子选拔诸侯公卿士大夫的一个必考项目。
在周朝,诸侯们每年定期向天子述职,推荐人才。天子怎么来考验这些地方上推荐上来的人才呢?
就是举行射击比赛。比赛地点在射宫,大概就相当于现在的射击运动中心吧。考试标准有两项,一项是技术性标准:能否命中目标。一项是风度标准:就是看你举止得当否,形体能否配合音乐的节奏。而且根据行政级别的高低,分别演奏不同的乐曲。
为什么要演奏这些音乐?就是要提醒射手莫忘记自己的职责,大概相当于唱 “手握方向盘,心中想人民”。选手在比赛过程中做到人、箭、乐合一,从当时对于射击运动的宗旨就可以看出来。《礼记》中射击运动的宗旨就是:射箭是一种意志的抒发运动(原文:射之为言者,绎也;或曰:舍也。绎者,各绎己之志也)。既然如此,就来一点能有助意志抒发的音乐吧。音乐既然能有助意志抒发,一定有助于改进比赛状态。
而选手在与自己职位相匹配的音乐中,心平和,体端正,拿着弓矢,审视射击目标,稳如泰山。而选手的精神层面要与自己的角色层面结合起来。如果选手是做爸爸的,就要把箭靶当成自己做父亲的目标;如果选手是做儿子的,就要把箭靶当成自己做儿子的目标……把自己的人生角色和竞技状态合一,然后,发箭。这其实是通过射箭这项体育运动将人的才华、品德具体化、外观化,进行量化考察。
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