地风升卦
《序卦》云：“萃者聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。”事物集聚，高度增长，聚集而向上发展，这就是升卦，所以萃卦之后紧跟着就是升卦。升卦卦体，上坤下巽，巽为木，这里取竹子之象很贴切；坤为大地，结合起来就是地中生木之象。竹子在地下盘根错节，吸收大地能量蓄势待发，待春回大地天降甘霖而破土直出，这就是升卦的升之道。
升：元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
升卦，最为通达，坚持升卦的道理可以见到大人，不用担忧，坚持光明的前进吉祥。
升进本身就有通达的意思，再加上巽卦顺利，坤卦顺和，这是卦才本身具备的优良性质，可以“元亨”。坚持升之道进见大人，不需要担心，前进吉祥。
“南征吉”，木升于土，积极向上，本身树木的生长就具有趋光性，这是对光明的向往。“南征”一方面表示积极前进，另一方面表示要坚守正道，正大光明。
木升于土，积极向上
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨；用见大人勿恤，有庆也；南征吉，志行也。
《彖传》说：柔顺者依循时势而升进，既顺利又和顺，刚强者居中而有应和，因此非常通达；坚持升卦的道理可以见到大人，不用担忧，是因为会有喜庆；坚持光明的前进吉祥，是因为心意可以实现。
“柔以时升”，柔指的是下巽卦，为草木之象。草木生长，遵循大自然时令更迭，升之道也要把握时机，伏以待时，当升则进。
“巽而顺”，巽卦卦才柔顺，坤卦卦才顺承、和顺。升进之道并不是拼了命的往上挤，要柔顺，要和顺。升之道，有位的升，有德才的升。想要位的升进，就要有上位置的提携；想要德才的升进，也要有贤德之人的指导。以柔顺、和顺进见大人自然“征吉”。
“刚中而应”，九二以刚中之道应于六五，六五以中顺之德应于九二。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以成高大。
《象传》说：地中长出树木，这就是升卦。君子由此领悟，要顺势修养德行，从微小积累成为高大。
“顺德”，“柔以时升”谓天时；“地中生木”谓地利；“刚中而应”谓人和。顺之德顺天时、顺地利、顺人和。
树和根Tree and roots
初六：允升，大吉。《象》曰：允升大吉，上合志也。
信任而升进，大吉大利。《象传》说：信任而升进大吉大利，是因为与上方心意相合。
“允”，信任并跟从。初六比承九二，九二好比初六的上级，初六充分信任九二，两人志向一直，志气相投，所以可以升进，大吉大利。
初六柔居刚位，并不能简单的理解为能力弱不当位。这是至柔而胜刚强。
初六以柔居巽卦之下，是巽卦的主爻，柔顺之极致。在类象上代表树木的根系，根系埋在土下，深藏功与名，绝对柔顺的为树干提供水分与养分。初六与六四不应，所以没法自己升进，所以信从九二刚中之贤以行升之道。
天坛，皇帝祭祀的地方
九二：孚乃利用禴，无咎。《象》曰：九二之孚，有喜也。
有诚信，所以适宜举行禴祭，没有灾难。《象传》说：九二的诚信，是因为有喜庆。
九二六五中正而应，但九二刚居柔位不当位，不当位而何以升进？六五为柔顺谦退之君，九二为臣，如果不辅以阳刚之才，又怎么上进呢？得中而阳居阴位，这是在行事上竭尽所有。
“禴“，夏祭，祭品薄，以示虔诚为主。
所以九二竭尽所能，并且竭尽真诚。
升虚邑，无所疑也
九三：升虚邑。《象》曰：升虚邑，无所疑也。
升进到荒废的村落。《象传》说：升进到荒废的村落，是因为没有任何疑虑跟阻碍。
草木长出地面后，天空不会限制草木的生长。到了九三这个位置，与上坤卦接连，坤卦一马平川，可以尽情驰骋。
祭天仪式
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。
君王在岐山举行盛大祭祀活动，吉祥，没有灾难。《象传》说：君王在岐山举行盛大的祭祀活动，这是顺事而做的事情。
《史记·周本纪》记载，诸侯国虞国、芮国发生纠纷，闹得不可开交，没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。 此时姬昌也还是一介诸侯，却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼，也成为一个标志性事件，周人将这一年称为西伯昌受命元年。诸侯纷纷拥载，于是西伯昌称王，史称周文王。
六四有无冕之王的意思。当升之时，义不容辞。作为商朝的诸侯，姬昌想尽办法希望纣王改善百姓生活，可惜纣王没做到；姬昌称王，是诸侯纷纷拥戴导致的，纣王无道，天下急需一位贤德的君王，这是义不容辞。
六四柔顺之才，柔居阴位，处坤卦下爻，下应诸阳，上承六五，和顺之极致，柔顺谦恭，做任何事情不逾越自己的位置，这样极致的品德，这就是周文王。
武王伐纣
六五：贞吉，升阶。《象》曰：贞吉升阶，大得志也。
正固吉祥，升进到更高的台阶。《象传》说：正固吉祥升进到更高的台阶，这是充分实现了心意。
六五，柔居阴位得中，要吉，必然要守贞固之道，如果不守贞固之道，则信贤不笃，任贤不终。任用刚中得贤能之才，用以辅助自己上升，就好像踩着台阶上升一样。
六四对应周文王，六五则是周武王，上六对应的是商纣王。六五得以升阶，可以归纳为两条：一、谦顺而得刚中之应；二、柔以时升。
谦顺而得刚中之应：周武王对内重用贤良，继续以姜太公为军师，并用弟弟周公旦为太宰，召公、毕公、康叔、丹季等良臣均各当其位，人才荟萃，政治蒸蒸日上。对外争取联合更多诸侯国，壮大力量。
柔以时升：周武王即位后的第二年，发兵东行向朝歌前进，史称“孟津之会”或“孟津观兵”。在军队渡过黄河后，周武王和姜太公认为时机还不成熟，又下令全军返回，并以“诸位不知天命”告诫大家不要操之过急。因时机还未完全成熟，还是班师回朝了。孟津观兵后，武王一面加紧练兵，一面派人去探听殷商的动向。经探子再三调查，当发现殷商已是“谗恶进用、忠良远黜”：王子比干被剖胸挖心；箕子装疯，被罚为奴；微子感觉无望，已经出走，隐居起来；百姓们不敢口出怨言了。姜太公认为征伐纣王的时机成熟。
武王伐纣
上六：冥升，利于不息之贞。《象》曰：冥升在上，消不富也。
在昏暗中升进，适宜不成长的正固。《象传》说：居上位还在昏暗中升进，会消退而不会富裕。
卦辞有言“南征吉”，升之道必须坚持光明。冥升，则是不光明的升。
上六柔居阴位处升卦的极点，昏暗之升，知进而不知止，好比商纣王的贪欲永远得不到满足，沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非，终致众叛亲离、身死国灭。
