风天小畜
当一个人有理想，又得到了机会，但不管怎么做，就是行不通，这就是他就需要小畜之道。
小畜卦，从卦象看，以一阴爻畜五个阳爻，关系能够维持，但不牢固。所谓一阴一阳之谓道，阳趋阴而阴附阳，五阳趋一阴而五阳受一阴所牵绊。小畜卦上卦为巽下卦乾，一阴爻正处于巽卦最下爻，巽为利市三倍，所以跟钱有关。我们用财物去理解小畜卦会很方便。五个阳爻代表五个人（不分男女），而一阴爻为财物，如果平均分一分，明显不能满足大家的太多需求，只能分到少许，这就是小畜，物质资源匮乏，小的积蓄。
世界上近50%的财富掌握在26人手中，资源是严重不平衡的，所以作为普通人，物质资源是匮乏的，都要经历小畜的阶段。平时家庭要有小的积蓄，以备不时之需。在农村，一般家里都会养些鸡、鸭，虽然不能产生大的经济价值，但慢慢的喂养大之后，也能有所作用，这也是小畜。
小畜-密云不雨
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
小畜卦，通达。浓云密布而不下雨，从西边的郊野飘聚而来
亨为通达，但通达却密云不雨，这是什么情况？
当一个人有理想，又得到了机会，这就是“亨”，但不管怎么做，就是行不通，这就是“密云不雨”。眼看天空乌云密布，但是雨就是下不下来，空气还很闷热，一种憋得慌的感觉。
“自我西郊”：小畜卦五阳一阴，阳爻想靠近阴爻，他有个路线。小畜卦，除了下乾上巽，内部还互出兑卦、离卦。乾卦为西北方（西郊），兑卦为西方，一阴爻为坤为西南方，离卦为南方，巽卦为东南方。乾卦要到达巽方，需要经过这条路线，需要时间，需要过程，而西郊还只是起点。
小畜-后天八卦乾到巽的路线
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
小畜卦，柔爻得居正位而上下都来应和，称之为小畜。健行而又顺利，阳刚居中而心意可以推行，所以通达。浓云密布而不下雨，是因为风往上吹。从我西边的郊野飘聚过去，是因为施雨还没到实现的时候。
“柔得位而上下应之，曰小畜”，柔得位指的就是六四，“上下应之”就是所有阳爻都想跟阴爻发生关系。把六四当做钱财的话，就是大家都想要这个钱，见钱眼开嘛。“曰小畜“，《易经》以阴为小，五个阳爻被一个阴爻诱惑驱使，就叫做小畜。人都是趋利的，被欲望所驱使，但五阳一阴可谓僧多粥少，在这种资源有限的情况下，各个层面的人展露了众生相，也就是小畜之道。
“健而巽，刚中而志行，乃亨”：乾为健，乾卦自健，不需要别人驱动而自强不息；巽为入为风，风是无孔不入的。乾卦不需要别人驱动尚且自强不息，在欲望的诱惑下，趋利的心态岂不是无孔不入？所以要求“刚中而志行”，才能亨通。否则就会鬼迷心窍，见利忘义，成为欲望的奴隶。
小畜-农村畜养家禽
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
风在天上吹，这就是小畜卦。君子由此领悟，要美化自己的文采与道德。
'文德'的象来自互离卦，离卦代表知识、文明。
物质资源匮乏往往也是人文美德的源泉。“君子以懿文德“，说的就是精神生活，物资资源匮乏，就要发展精神文明建设。知识改变命运，提高个人修养。
孔子云：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。君子就是卦里面的阳爻，君子爱财取之有道，而九五作为君子中的大佬，则有责任引导大家树立正确的金钱观，必要时要实行合理的财政措施，解决一些资源不均衡的问题，比如贫富差距等等。
树立正确的金钱观，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。勤俭、节约、务实；节制欲望，杜绝铺张浪费。赚的可能不多，但只要有一毛钱，那都可以是小畜的起点，进而积小成多。
《道德经》云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
复自道-自强不息，自力更生
初九，复自道，何其咎？吉。《象》曰：复自道，其义吉也。
回归到本真大道，会有什么灾难？吉祥。《象传》曰：回归到本真大道，理当是吉祥的。
复，返回，有前往才有返回，重新回归到“自道”上来。那什么“自道”呢？
初九阳居刚位，当位，也有能力，并且与六四正应。本身初九与九四正应，有一种朝中有人好办事的意思。但是阴爻只有一个，初九有才无位，没能力与其它爻进行竞争，唯有“复自道”。
初九阳爻，乾卦初爻，乾卦刚健，自强不息，才是初九的本真大道。就像一个小孩子，在恶劣的竞争环境，要从小培养他自强不息、自力更生的能力，而不是依赖他人。
对于阴爻六四，大家都对她虎视眈眈，如果她选择与初九谋合，是非常危险的，所以她更愿意上承公正中直的九五。
所以复自道就是尽管非常渴望达到目的，但要克服欲望回归本真大道，自力更生、自给自足，勤劳节俭务实。因为奢望是没有意义的，你所想要的，也是别人想要的，自己没有能力，竞争不过别人。
求而不得，“复自道”，排除环境因素后，要反躬自省，反求诸己。
反求诸己！！！
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。’”
孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否足够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家。凡是行为得不到预期的效果，都应该反省自己。自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
九二，牵复，吉。《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
被牵引回来，吉祥。
《象传》曰：被牵引回来，位置居中，也算是没有失去自己的立场
九二与初九相似，不同之处在于“牵“。九二得中而不当位，地位比初九要高，认为可以有所图，但最终受别人影响，才回归正道。牵的象来自九二与九五敌而不应。
狗子都知道钱的重要性
九三，舆说辐，夫妻反目。《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
大车脱落辐条，夫妻反目失和。
《象传》曰：夫妻反目失和，是因为不能端正家庭关系。
九三接近六四，可谓是近水楼台先得月。九三本与上九是一对夫妻，因为三爻与上爻本应一对，但上爻是阳爻，所以不应，不应则反目。反目的原因在于九三处乾卦上爻，过于刚健，并且比邻六四，倾溺于六四而反目于上九，所以又叫做“不能正室”。
为欲望所趋势，丢失本色，见钱眼开，见利忘义是也。
所以，九三，变节也。。。
小畜-金钱本无罪
六四，有孚，血去惕出，无咎。《象》曰：有孚惕出，上合志也。
有诚信，避开流血并走出戒惧，没有灾难。
《象传》曰：有诚信而走出戒惧，是因为与上位者心意相合。
事物的存在有它自身本色道理。作为所有阳爻都想拥有的六四，是小畜卦的主爻。大家都想拥有钱，有人说金钱是万恶之源，但钱本身是没有过错的。金钱的作用就是物质交换的等价物而已，所以“有孚”。
六四柔居阴位，当位，没有过错，金钱本身也是被动的，它不会主动谋害任何人。他的使用价值也该存在就存在，不因大家偏爱而影响它本身作用，这就是“有孚”。
“血去惕出”：血去，不应该为了欲望、为了金钱争得头破血流；惕出，金钱无罪，不要害怕拥有钱财，保持它本该拥有的价值。
“上合志”：六四承九五，与九五志向相同，九五引导树立正确的价值观。
九五，有孚挛如，富以其邻。《象》曰：有孚挛如，不独富也。
有诚信而紧密在一起的样子，与邻居一起富裕。
《象传》曰：有诚信而紧密在一起的样子，是因为不能独自富裕。
“有孚挛如”，因为有共同的追求，所以有缘分聚集在一起，没必要被欲望驱使而争得头破血流，而应该珍惜缘分，像兄弟一样团结在一起。
“富以其邻”：九五居尊位得中，六四承九五，所以六四主动亲附到九五，所以九五是经历小畜之道终于富起来了。而有钱以后要善用金钱，跟邻居分享，财富取之于社会，要用于社会。
小畜-不为欲望驱使，不做金钱的奴隶
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
雨已经下了，也停了，要推崇满载道德。妇女正固会有危险。月亮已经满盈，君子前进会有危险。
《象传》曰：雨已经下了，也停了，是因为道德积累到了满载。君子前进会遭遇凶祸，是因为有所疑虑。
“密云不雨”是心愿未了的话，“既雨既处”就是得偿所愿，得偿所愿之后就应该“懿文德”。
“妇贞厉，月几望“：小畜之道，本身物质资源匮乏，能够得偿所愿已经不错了，”妇贞厉“就是坚持不断索取，老想着赚得盆满钵满，把自己的口袋搞得像十五的月亮那么圆，灾难很快就会到来。
“君子征凶，有所疑也”：不患寡而患不均，大家都在勒紧裤腰带过日子，你却有钱去打仗，别人肯定会怀疑你所得到的不合理，是要招来祸害的。
所以，上九告诉我们，要适可而止，否则过犹不及。
