今人不见古时月
今月曾经照古人
古人今人若流水
共看明月皆如此
唯愿当歌对酒时
月光常照金樽里
在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。
中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。
古 人 中 秋 很 文 艺 ！
赏月
清 丁观鹏 月上梧梢 此画作于《中秋贴》卷尾
古人对于中秋的重视，仅次于春节，甚至在某种程度上更远胜过年。每逢中秋之夜，仰望天上的月亮，心中顿生无限遐想与相思之情。
佚名 松下赏月
自魏晋之时，民间便开始有了中秋赏月之举，但尚未形成习俗。
唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。欧阳詹在《长安玩月诗序》中说：“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。”
观潮
宋 李崇 月夜观潮图
定知玉兔十分圆，
已作霜风九月寒。
寄语重门休上钥，
夜潮留向月中看。
—— 苏轼《八月十五日看潮》
中秋观潮的风俗由来已久，早在汉代枚乘的《七发》赋中就有了相当详尽的记述，宋代达到了巅峰。
登高玩月
宋 马远 邀梅就月
《梦粱录》：“此夜月色倍明于常时，又谓之月夕。此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节。”
宋 马远 月下把杯
《新编醉翁谈录》：“京师赏月之会，异放他郡。倾城人家，不以贫富，能自行者至十二三，皆以成人之服饰之。登楼或放庭中焚香拜月，各有所期。男则愿早步蟾宫，高攀仙 桂……。女则愿貌似嫦娥，圆如洁月。”
请兔爷
兔爷
兔爷出现在明末，是用来祭月的，明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”
明清以来，月宫玉兔逐渐从月崇拜的附属物中分离出来，在祭月仪式中形成独立形象，寓意吉祥如意、事业兴盛，学业有成等。
拜月
五代 佚名 浣月图
我国自古就有在中秋节祭月的习俗，《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。相传在周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月的仪式，向明月寄托对未来的希冀。
赏花
清 佚名 喜溢秋庭图
▎清代宫中，中秋节当天，御花园内东向立一架屏风，屏风两侧摆有鸡冠花、毛豆枝和芋头、花生、萝卜、鲜藕。屏风前设一张八仙桌，桌中摆一只大月饼，糕点和水果摆放在月饼周围，作为祭月供品。祭月之后，按皇家人口数目将大月饼切成若干小块，每人象征性地吃上一点，称之为“吃团圆饼”。若皇帝驻跸避暑山庄，则在烟波致爽院内摆月供。中秋这一天，皇家众人还佩带“玉兔桂树”等应节荷包。除此之外，宫眷们还常从集市买来兔儿爷供奉。
与中秋联系更密切的是桂花，相传是吴刚因遭天帝惩罚到月宫砍伐桂树，其树随砍随合，永无休止。唐代诗人白居易有诗云： “遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无”。
赋诗
最合古人气质的，自然还是吟诗作赋。从“明月几时有?把酒问青天”到“海上生明月，天涯共此时”，从“举杯邀明月,对影成三人”到“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家?”，字字句句寄托古人的“思念和团圆”之情。
宋 米芾 中秋诗帖
释：
中秋登海岱楼作
目穷淮海两如银。
万道虹光育蚌珍。
天上若无修月户。
桂枝撑损向西轮。
三四次写，间有一两字好
目穷淮海两如银。
万道虹光育蚌珍。
天上若无修月户。
桂枝撑损向东轮。
信书亦一难事。
宋徽宗 闰中秋月诗帖
闰中秋月
桂彩中秋特地圆，况当余闰魄澄鲜。
因怀胜赏初经月，免使诗人叹隔年。
万象敛光增浩荡，四溟收月助婵娟。
鳞云清廓心田豫，乘兴能无赋咏篇。
明 张路 月殿嫦娥图
清 陈枚 琼台赏月
清 改琦 把酒问月
清 改琦 鼓琴图
清 郎世宁 雍正十二月行乐图之八月赏月
清 钱杜 浔江月夜
海上生明月 天涯共此时
杏坛文化 恭祝大家
中秋快乐
阖家团圆！
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