14-1.《阅微草堂笔记·槐西杂志（四）》白话选（上）

785.天女

教谕林清标说：过去，他住在福建崇安县，传说有位住在武夷山麓的读书人听采茶人说，在一个山岩上，月明之夜常有歌唱和吹奏声。远远望去，都是天上仙女。这读书人本就放荡轻薄，借宿在山里人家，每到月出就上山岩去，一连几个夜晚，什么都没遇见。山里人也说有这回事，但通常在每月十五时出现，一年也就能听到一两次，不是经常出现。读书人借故说自己喜欢清静，留下来又住了十余天。有一夜晚，他隐隐约约听到好像有音乐。于是急忙悄悄地前往，躲藏在密草丛中，果然看见几个女子，个个绝色艳丽。其中一个女子刚刚拈起笛子要吹，瞥见有人影，就用笛子一指，那读书人顿时周身僵木，如同被绳索捆住一样，但耳目仍能听到、看见。一会儿，清越的笛声响彻云霄，悠长的乐曲动人心魄。读书人不觉脱口赞道：“我虽身遭禁锢，但是美妙的音乐、妩媚的舞姿已经全都欣赏了。”话没说完，突然一块手帕飞来蒙在他头上。于是他就像梦魇了似的，听不见看不见，好像睡着，又好像清醒。迷迷糊糊过了几刻钟，才渐渐苏醒过来。众女子叫几个婢女将他拉出来，呵斥说：“你这没德性的傻小子，竟敢偷窥仙家姐妹。”让婢女折来长竹条，准备揍他。读书人苦苦申辩说自己生性喜好音乐，只是想暗中领教仙家法曲，就像唐代书生李謩在宫墙外偷听乐声一样，实在不敢有其他念头，企图有所艳遇。一个女子微微冷笑讥讽道：“我同情你这么至诚，我有一个小婢女也很会吹奏乐曲，姑且把她赏给你吧。”读书人趴在地上，磕头致谢。等他抬起头来，仙女们已经不知去向。回头看那婢女，宽脑门儿大眼珠，发髻蓬松杂乱，粗腰大肚，呼吸声像喘气一般。他惊骇懊恼，想转身躲避。婢女强拉硬拽，一意求欢，死抓着不放。他愤怒地一拳将她打倒在地，她变成了一头猪，嗥嗥叫着跑了。乐曲声从此就再也听不到了。从这个婢女来看，大概那些女子都是妖魅而不是仙女。也有人说，是仙女把一头猪变成婢女来戏弄他。也许真是这样。

786.学子发狂

刘燮甫说：有一个书生，十六七岁，长得清秀聪明，属于要上进的一类，很有希望取得功名。有一天，他突然发狂讲胡话，好像遇见鬼神一般。等他醒过来时问他，他说：“我到景城的土地神赛会上看戏，不知不觉夜已深了，才开始回家，归途上经过一户人家，我进去讨水喝。这户人家只有一个少妇，拿水给我喝，还留我坐下休息，说她丈夫因官差外出，要明天才回来。少妇用眼睛传情达意，彷彿想和我亲热。我也喜欢她柔顺妩媚，就和她成全好事。分别的时候，她流着眼泪，吩咐我不要再去了，还送给我两只手钏。第二天，我看那手钏，上面有斑斑点点的铜绿，透出淡淡的银色，仿佛是埋在泥土里多年似的。我心里明白，少妇是鬼，但还是怀念不已。昨天，我再到那个地方，来来去去地寻找，突然有一个黑面长髯的人出现，抽我巴掌，我跌跌撞撞地跑回家，他也跟着来了。从此，我经常看到他对着我痛骂。我就变成忽睡忽醒，其他都不知道了。”书生的父母就到那坟墓上祭奠，并且把手钏埋回坟墓里。不久，他们的儿子睁大眼睛大叫道：“我老婆丢失手钏，我疑心另外有原故，只是没有查实得到手钏的人，只好把老婆倒吊鞭打五百下，卖到遥远的地方去了。现在看到你们偷偷把手钏送回来，才知道我老婆是被你儿子所引诱。这不是别的什么事，怎能用酒食金钱致谢赔礼就可以解决呢？”书生发狂了一个多月，就死去了。可见，偷鸡摸狗的行为，即使在阴间也是会带来灾祸的！

787.熏狐人

李云举说：东光县有个以烟薰之法捉狐的人，每年常常带着火石、猎网，来往于废墟墓地之间。一天晚上，正当他躲藏着观察之时，只见一个头戴方巾、身穿衣裤相连服装的人，从一座坟顶冒出来，发出需鬼需鬼的喊声（苦侯反。《说文》说：“：鬼声”。音“需”。嘴里嗷嗷地叫着）。大群狐鬼从四面云集而来，围绕着这人藏身的树丛，发出阵阵狰狞恐怖的号叫，一齐大呼抓住这个恶人，煮熟了作肉干吃。薰狐人无路可逃，只好爬上一棵很高的树。戴方巾的人指挥着群狐，让它们把树锯倒。随即听见锯树声訇訇地响起来。薰狐人又怕又急，俯身向下叫道：“如承蒙你们放了我，再也不敢到这里来了。”狐狸们根本不理睬他，锯树声更加急切。薰狐人再三哀求，那戴方巾者才说：“果真如此，你必须先起誓。”薰狐人发完誓，鬼狐们都不见影了。这些鬼狐都称得上是善于了事的了。如果没完没了地侵扰。就逼得人不得不铤而走险，背城决一死战了。以这群狐鬼的力量，杀死一个人原本不是件难事。然而杀一人容易，杀死一人却激起更多人的愤怒，非焚巢掘穴不可。所以，群狐们仅仅让那人知道害怕就放了他，姑且和解了事，就可能防止后患了。有力量的人不用尽气力，就可以蓄养自己的威力；要使人屈服的人让人容易顺从，就可以来归服。齐楚召陵之战时，齐不追究楚国僭越天子，却只责怪楚国贡献苞茅太迟。这就使楚国容易接受，屈完来签订了盟约之后，齐军当即撤回，不用尽军力，为的是蓄养军威。道学家谈论起《春秋》来，动不动就说：齐桓公只满足于获得小利。难道楚国当时不知道依靠方城之固、汉水之利，拼死一战吗？这样拼死一战而不能胜，天下还有可为之事吗？南宋淮西军的叛乱，符离一战宋军的惨败，是我从史书中得到的证明。

793.理学过分

据董曲江说：有位儒生很喜欢讲理学，平日行为也谨慎有礼、循规蹈矩，没什么过失。但他性情傲慢，动不动就用不近人情的议论去责备别人。有个朋友在五月分结束父母守丧之期，七月分就想娶个姬妾。这个儒生送去一封信，指责道：“结束守丧之礼不到三个月就想娶侍妾，这就知道你怀着这个打算已经很久了。《春秋》上有不问实行动而只推究其居心、动机的论断，所以鲁文公虽然不在丧礼期中娶妻，也像在丧礼期中娶妻一样要受指责。朋友之间有规劝过失的义务，我不能不告诉你，你怎样回答我呢？”他的议论，大多数都是这样子。有一天，他妻子回娘家，约定某一天回来，却提前一天回来了。他很奇怪，妻子回答说：“我记错了，还以为这个月是月小。”儒生也没在意。第二天，又一个妻子回到家里，他大为惊愕，再找昨天那个，已经不见了。然而，从这一天起，他日渐瘦弱，终于得了痨病。因为狐女假冒他妻子摄取了他的精气，一晚上就耗去了很多。娶妾的那个朋友听说了此事，也给他写了封信说道：“夫妻同房，不能说不正当。狐魅假托人形，也不能意料到的。但是一夜就大伤元气，这要不是纵情肉欲，就不会是这个样子。这是不是在夫妻恩爱的时候，忘记了按礼节加以节制呢？况且妖魅不能胜过有德之人，这是古人的训教。周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹，没听说他们遇到妖魅。而这个狐女公然冒犯先生，莫不是先生的德行还存在不完美的地方吗？先生是品德高尚的人，求全责备圣贤是《春秋》的大旨。朋友有规劝过错的义务，因此不敢不说出我的想法。你将怎么来回答我？”儒生收到书信，只是极力辩解实在没有狐精这件事，那只是邻居造谣而已。宋清远先生听了这件事后说：“这就是所谓以子之矛，攻子之盾吧。”


795.妓女丈夫

景州李西崖说：他家的一个佃户最有胆量，种一亩多瓜田。瓜田在坟地旁边，瓜熟的时候总是他自己守护，独自睡在草屋里。有时偶然有黑影、声响，也一点儿不害怕。一天夜里，他听到鬼声嘈杂，好像相互吵骂。他出来看，发现两个鬼在坟上打斗，一个女鬼呆呆地站在旁边。他问为什么打斗，一人说：“您来得太好了，有一件事请您判断是非：天下有当着未婚夫的面去调戏他的未婚妻的人吗？”另一个说的也是这样。佃户问女鬼说：“究竟你和谁定婚了？”女鬼忸怩了半天才说：“我本来是个妓女。按妓院的规矩，凡是钱多的嫖客，都偷偷商定要娶。现在我在阴间，仍操旧业，实在不能一一记住每个嫖客的姓名，不敢说和谁有约定，也不敢说和谁没约定。”佃户笑着唾了一口说：“哪儿找你们这两个傻东西。”一抬头，三个鬼都消失了。我小时候又听舅公陈老先生（名颖孙，年月一长，忘记了他的字和别号。他是德音老先生的弟弟，庚子年进士，当过仙居知县的秋亭的祖父。）说过他亲自见过的一件事，说亲戚中有一人死后，小老婆改嫁，他的魂附在一个生病的奴婢身上说：“我过去问你，你自己说我死后不改嫁。现在为什么背信弃义？”小老婆一点也不害怕，从容地回答说：“天下有丈夫还没死，就自称以后必定改嫁的女人吗？您问得本来就糊涂，那就别怪我这么回答了。”这两件事可以互相对照启发理解。

796.朱子论无鬼

有位讲理学的人说世上无鬼，一些人向他问难：“现在正值酷暑，你敢到墓地去独宿纳凉一夜吗？”这位老先生毫不犹豫地去了，一夜平安无事。回来后洋洋自得，说：“朱文公（朱熹）怎会骗我呢！”我说：“携带许多财物远行千里，路上没有遇上强盗，不能说路上就没有强盗；纵猎终日，没见到野兽，不能说野外就没有野兽。因为一个地方没有鬼，就断言天下根本没鬼；因为一夜没遇上鬼，就断言万古皆无鬼，这等于是举一个事例就否定全部了。况且，无鬼论的创始人，是晋朝人阮瞻，不是朱文公。朱文公只是说，人死后魂升天魄降地，此为常理，而一切灵怪的出现并非常理，他并未肯定天下无鬼。所以，金去伪记录道：‘程颢、程颐最初没有说无鬼神，只是说没有现在世俗所说的那种鬼神。’杨道夫记录道：‘雨风露雷，日月昼夜，这些都是鬼神存在的迹象，这里所说的鬼神是光天化日之下公平正直的鬼神。至于所说的那种在屋梁上呼叫，碰到人的胸膛，就是所说的不正直、邪恶黑暗、忽隐忽现、忽来忽去、忽聚忽散的鬼神。有人祷告，他们就应允，有人祈求，他们就赐与，这也与说鬼神存在是同一个道理呀。’包扬记录道：‘鬼神主人生死之理，绝不像佛家所说、世俗人主张的那样，但其事又十分明白，这就不能用道理推论，所以也就不必理会了。’包扬又记录道：‘张南轩坚决不信鬼神。可夏禹时期的一尊鼎上铸有魑魅魍魉的图像，可见那时已有鬼神，深山大泽，是他们居住之地。人们去占领他们的住地，他们怎么会不出来作祟呢！豫章的刘道人，在一个山顶上结庵居住。一天，许多蜥蜴进庵，喝光了庵里的水。不一会儿，庵外堆满了冰雹。次日，山下果然下了冰雹。有一个女子，他的丈夫叫刘文。刘文人很朴实，不会说假话。刘文说，他曾路过一座山岭，听到溪边林子里有响动，原来是无数只蜥蜴，各自抱着一个像水晶一样的东西。刘文继续向前走了不过几里地，天上就下起了冰雹。这道理又不知该如何解释。过去，有一座城镇，镇里有一尊泥塑的大佛，这一带人十分崇信它。后来有一个无赖砍去了大佛的头，百姓们聚集在大佛面前哭泣，大佛颈部的泥木上长出了舍利。泥木上怎么能长出这种东西，大概是人心所感召形成的。’吴必大记录道：”因为谈论到薛士龙家见到了鬼，便说：世上信鬼神的人，都说天地间确实有鬼；不信鬼神的人，则断定世上无鬼。可是，又有自称真见过鬼的人，郑景望就是以薛氏所见为根据，认为世上有鬼神。其实，他们不知道他们所见的不过是虹霓之类的东西罢了，有人问：虹霓只是气呢，还是有形有质？回答说：它既然能吸水，也自然就有肚肠，只有虹霓消散才形质全无，像雷神一样同属一类。’林赐记录道：‘世上见过鬼神的人很多，不知到底是有还是没有？’朱子说：既然世上有很多人见过鬼神，怎么能说没有呢？不过这不是正常的道理。例如春秋时伯有为人所杀，死后变为厉鬼，伊川先生认为这说明另一个道理。即一个人气数未尽而死于非命，他的魂魄无所归依，自然要变为厉鬼。当年有人乘船在淮河上夜行，见到无数影子，似人非人，出没于船两边的水面上。这人明知是鬼，不得已硬冲了过去。一打听，此地是古战场，那些人都死于非命，含冤抱屈，所以死后魂魄不散。在座的一人说：我家乡有个叫李三的人，死后变为厉鬼。乡间只要有祭祀典礼，也一定给他设个牌位。后来因为有人放爆仗，烧掉了李三所依附的一棵树，从此后他不再作祟。朱子说：这是因为他受屈而死，精气未散，现在被爆仗惊散了。’沈僴记录道：‘有人对他的死不服气，所以虽然已死但精气不散，于是便兴妖作怪。如横死之人和僧道死后皆聚气不散。（原注：僧人道士专门修养精神，所以气会凝聚不散。）’万人杰记录道：‘人死后气息就消散，消失了没有一点痕迹的，是正常的道理。那么，因何又有托生的说法呢？这是因为死后气聚未散，又正好与生气凑在一起，于是得以再生。’叶贺孙记录道：‘潭州有一件公案：妻子杀了丈夫，偷偷埋掉了。后来被杀的人出来作祟。等到事情败露，鬼魂马上就不作怪了。从这件事可知在判案当中，对这种罪犯如不惩处，则死者的冤枉就不能化解。’李壮祖记录道：‘有人问：世上有许多享受庙祀的神，绵延经历数百年，又是什么道理呢？朱子说：庙神享受祭祀久了，也会逐渐消散。以前，我在南康做太守时，那里久旱，人们不免向神祷告求雨。他们偶然来到一座庙宇前，见有三间破屋，颓败不堪。那里的人说：三、五十年前，这座庙非常灵验，以至于求神者可以隔着帷帐与神谈话。当初是那样灵验，而今却如此颓败，可见神也会消散。’叶贺孙记录道：‘谈论鬼神之事，有人说蜀中灌口二郎庙是因为李冰开凿离堆治水有功而为他立的，现在庙里出现许多灵怪，这是他的二儿子闹的，而不是李冰。最初，封庙里的神为王，后来宋微宗好道，改封真君。张魏公（张浚）用兵时，曾到庙中祷告，夜里梦见庙神对他说：我一向被封为王，得到荤食的祭祀，所以威福得以施行。现在号为真君，虽名份尊贵，但人们用素食祭祀我，尝不到肉腥儿，威福无法施行，自然就不灵了。现在，必须仍封我为王，才能恢复我的威灵。于是张魏公向皇上求情，恢复庙神的原封号。不知道魏公是真做了这个梦，还是因为一时用兵，托此说以鼓舞士气。此地还有一个梓潼神，也很灵。这两个神分别占领东西两川，形成割据之势。一般地讲，用生物祭祀鬼神，都是借着生气显灵，古人用牲畜血、龟血来祭钟，都是这个意思。汉卿说，李通讲有人射虎，见到虎身后有一些人相随，这些人都是被虎伤害的人的鬼魂，他们虽死但生气未散，所以聚成人形。’黄义刚记录道：‘谈到请紫姑神吟诗的事，朱子说：有时，也能请出神的真身，其家有个女孩子就亲眼见过，但她不知是神是鬼。如衢州有个人事奉一位神，他只要把要问的事儿写在纸上，封起来放在祠堂前，过一会儿开封取纸，答案就已写在纸上了。不知这是什么道理。’凡此种种，皆出于黎靖德所编的《朱子语类》，其中朱子关于鬼神有无的观点写得明明白白，先生为什么竟诬陷朱子，说他主张无鬼呢。”这位老先生赶忙要来《朱子语类》，细心阅读，过了好一会儿，才怅然失意地说：“原来朱子还有这样一本书！”说完，沉默地走了。然而我对朱子的观点还有疑惑之处：按朱子的主张，人是秉承天地之气而生，死则气散而还归于天地。叶贺孙记录中所说的“人的生死，如同鱼在水中，外面的水就是肚子里的水，鳜鱼肚子里的水与鲤鱼肚子里的水是一样的。”其道理十分精辟。但这不能像祭祀之礼那样由圣人制订，载于经典。所以不得不说先人与子孙一气相通，聚起来接受祭祀。受祭之后，又散入虚无之中。我不明白这种气散还之后，是与天地间的元气混为一体呢？还是混杂于元气之内呢？如果混为一体，那就如同百川归海，众水合一，无法分清哪是长江水，哪是淮河水，哪是汉水之水了。又如同用五种调料做汤，合成一种味儿，然后也就无法分出这味儿中哪是姜味儿，哪是盐味儿，哪是醋味儿，哪是酱味儿。又怎能从天地间分离出某某人的气，使之与各自子孙的气相通呢？如果是掺杂于元气之内，那么它就会像灰尘一样四散飞扬，不知会分离到几万几亿个地方，像游丝乱飞，相互分开不知几万几亿里远。遇到子孙祭祀，他们只是星星点点，条条缕缕，分散在广阔的空间，如果说能聚合为一，不是太不近情理了吗？即便是能聚合，此气若无知觉，又怎能感觉到子孙的祭祀呢？又怎能享用祭品呢？此气若有知觉，知觉由何而起？有知觉必然有心，那么心附于何处呢？所以若有心就一定有身，有了身，就是鬼了，于是又成为有鬼论。再回过头来说，这种气聚集起来之前，如果那亿万微尘、亿万缕缕，尘尘缕缕皆有知觉的话，就不止是一个鬼了。不过是佛家所说的鬼，潜藏于地下；儒家所说的鬼，旋转于空中。佛家的鬼，平时一直存在；儒家的鬼，是临时凑合起来的，他们又怎么能相互比较、取胜呢？这实在不是学问浅薄的人所能明了的。

800.秘戏作祟

我的一个亲戚家大厅的旁边，有别人家的一座小院，院内有三间屋子。有一个门客在里面住宿，总梦见男男女女赤身裸体地相互追逐。做出种种不堪入目的淫态。他开始很喜欢看，时间长了，夜夜都做这种梦，便怀疑自己得了心病。但是换别的房子住，却不作梦，又怀疑是妖魅。但没睡着的时候，丝毫没有动静。点着灯烛直至天明，也没看见听见什么。梦中的那些人相互狎玩淫乐，旁若无人，又觉得不像是妖魅，最终也没弄明白。一天门客忽然想起书橱里放着牙雕石刻的各种淫态裸女像，共有十几件。还有闺房男女做爱图画的书册，大大小小有十几卷。他想肯定是这些东西作怪，就悄悄全都烧了。有知道这事的人说：“这些东西怎么能作怪呢？这个地方是主人征选歌妓的地方。由于气机感应，淫鬼便前来响应。这个门客也是出入妓院的嫖客，他精神贯注在这方面，妖便与他在梦中相通。水要腐败之后才有小虫滋生；酒变质发酸，才会引来小虫，这是当然的道理。街肆上卖杂货的地方，这种东西并不少，为什么不作怪呢？住过这间屋子的也不只他一人，别人为什么不做这种梦呢？这就要从自身找原因了。仅仅烧掉这些东西有什么用？这家人可能要衰败了吧！不到十年，果然这幢房子换了主人。

801.老僧谈私访

明恕斋先生曾任献县令，是一位好官。他任太平府知府时，因有一宗疑案，便换上便装亲自查访。偶然在一座小庙里休息，庙中的和尚八十多岁了，见了他合掌肃立，呼唤他的徒弟备茶。徒弟在远处应声说：“太守要来了，可否先引客人在旁屋休息？”和尚回答说：“太守已经到了，赶快献茶来。”明大人大吃一惊说：“怎么知道我要来？”和尚回答说：“大人是一郡之主，一举一动，全郡都知道，岂止我一人知道！”又问，你怎么认识我？回答说，太守不能认识郡中所有的人，全郡的人谁不认识太守呢？又问你知道我为什么事出来？和尚说，是为某件案子的事而来。双方早就派了他们的同伙，分散在您经过的沿路上了，不过都假装不认识大人。明公听了，恍然若有所失。又问，你怎么不佯装不认识我呢？老僧急忙跪下磕头，说：“死罪死罪！就想等大人这么问呢。大人作为一郡之主，政绩不差于汉代名臣龚遂、黄霸。但使百姓心中稍嫌不足的就是好微服私访。这不仅容易让那些大奸大恶们施计加以利用，就是乡里小民，谁没有亲朋好友？谁没有恩怨呢？访查到甲的朋友，那么甲就有理而乙没有理；访查到乙的同伙，甲就没理而乙有理。询问到与当事人有仇的，那么当事人肯定没理；询访到与当事人有恩的，那么当事人肯定有理。至于妇女小孩，所见所闻不真实；衰翁病婆，话语胡涂，这怎能做为定案的根据呢？大人亲自访查还是这样，如果再依靠别人的所见所闻来定案，能有好效果吗？而且，私访的弊端，不仅仅体现在判案上。民情败坏，私访也有害。在修河渠、筑堤堰上尤为突出。小民们只顾自身的利益，当水有利于自己时，就竭力拦截自用；当水成患时，就把邻里当作沟壑，转嫁灾祸，这就是他们的神机妙算。谁肯出面根据地形的大局，制定长久的治水计划呢？老僧是世外之人，本不应该干预人世间的事物，何况官府的事务？但是佛法慈悲，舍身帮助众人，只要有利于事，就应该冒死直言相告。望大人明察。”明公深思老僧的一番话，竟不再私访而回府了。第二天，明大人派衙役给老和尚送钱粮。衙役回来向他报告说：“大人回府之后，老和尚对他的徒弟们说，‘我的心事已经了结。’竟恬静地辞世了。”杨汶川先生曾讲过这件事。姚安公说：“凡是审案断案，只要虚心研究观察，真伪就会明了。过分相信别人和自己，都是不对的。过分听信别人的弊端，正如老僧所讲的；盲目相信自己的害处，也有说不完的例子。真想再有一个老和尚，也为我们说法。”

803.壶芦狐女

胡厚庵先生说：有个书生与一个狐女亲昵相爱。最初相遇时，狐女就给了书生一个二寸长的葫芦，让他佩带在衣带上，自己钻入其中。书生想要见她，就拔去葫芦塞儿，狐女就出来与他幽会，然后仍钻回到葫芦中。一天，书生在街上行走，葫芦被小偷儿偷去了。从此后，他与狐女断绝了往来，心中总是闷闷不乐。一次，偶尔到效外散步，以排解心中的郁结。忽然，听到丛林中有人召呼他，那是狐女的声音。书生寻声而往，想与她谈话，但狐女藏匿起来不肯露面，说：“奴家模样已经变了，不再是人形，所以不能再和您相见了。”书生奇怪地问她原因何在，狐女哭泣着说：“采补炼形，是狐家修炼之常理。近来，不知哪儿来了一个道士，又来搜捕我们狐辈，供他采补。只要被他抓住，他就念神咒来施以控制，使被俘者僵滞如木偶，任其所为。偶或遇上道力较强的狐，吸不出他的精气，道士就把他蒸成肉脯吃掉。肉体被道士吃掉，精气自然也被他吸收。奴家钻入葫芦就是为了躲避这一劫难，想不到还是被他找到了，抓回了他的住处。奴家惧怕受汤镬之苦，已将丹真献出，方得苟延残喘。但是因为失去了丹真，所以又恢复了兽形，如果想再化做人形，又需修炼二、三百年。到那时天荒地老，恐怕你我再无相会之期了！奴家感念您的旧恩，所以现在呼唤您以为诀别。请您千万保重，不要再思念我了。”书生听罢愤愤地说：“为什么不到神那里去告他？”狐女说：“告他的多了。但是神认为财产来路不正，又被人骗去，是自作自受。杀人者被人杀，是相互报应的关系，所以神对此置之不理。由此可知，千方百计地巧取豪夺，实际上是自我戕害。从今以后，我将专心于吐纳之功，不再重操采补之术了。”这件事发生在乾隆二、三年间，厚庵先生曾经亲眼见过上面说的那位书生。几年之后，听说山东境内有一个道土被雷劈死了。有人说，这就是前面说过的那个道士，他因为淫杀过度，遭到天诛。螳螂捕蝉，黄雀在后，拿弹弓的人又在黄雀后面，说的就是这个道理。

804.木人镇魇

我的堂弟东白住宅在村西的井旁。从前还没有建造他这所住宅的时候，围了一圈土墙，沿着土墙，又建了一圈土屋。其中有几间土屋，夜里总有敲门声。虽然没出什么事，但住在里面的人总是坐卧不安。一天，门旁的一堵土墙倒塌了，墙里露出一个木头人来，作着抬手敲门的姿势，身上还画有符箓。人们这才知道是工匠对主人有怨，造下这个木人来报复。所以说，不能轻易与小人交友，但也不可轻易得罪他们。

805.道士恃术失势

何子山先生说：雍正初年，有一道士善用符。他来到西山深处，喜爱这里的山林和泉水，打算建屋修身静养。当地人说，这儿是鬼魅的巢穴，伐木、打柴的人不成群结队，都不敢上这里来，甚至豺狼虎豹也不能在此居住，先生应当慎重。道士不听。没过多久，鬼魅一起作怪，有的偷建屋用的材料；有的迷魇工匠；有的毁坏器具物品；有的则弄脏饮水和食物。使他像行走在荆棘丛中，步步是阻碍；像四周野火烧起，草叶乱飞，即便有千手千眼，也应付不过来。道士大怒，设坛作法请雷部神将。神降下，而妖鬼已先逃跑了。神搜索空山，毫无所获，便离去了。但过了几天鬼魅又集合而来。这样反复几次，神怪罪道士轻慢，请也不来了。道士便一手拿印，一手持宝剑，独自与鬼魅战。竟被鬼妖打翻在地，拔去胡须，打得鼻青眼肿，扒光衣服倒挂在树上。幸亏遇到个砍柴的把他解救下来。他狼狈地逃走了。道士不过依仗自己的法术。在大势所趋之时，即使是圣人也难于扭转局势。党羽已形成，纵然是帝王也不能攻破。积习过久就难改变，人数众多就难杀尽。从前唐代消灭了牛李的党争，比消灭河北的藩镇更困难。道士不知寡众的形势，不辨主客的局面，自不量力地往刀刃上撞，失败也是理所当然的。


807.愤激为厉

张某和瞿某，小时候是同学，长大了成为好朋友。后来，瞿某与人打官司，张某接受了人家的金钱，探出了瞿某的秘密，泄露给瞿某的仇家。瞿某因此而大受其辱，陷于窘境。瞿某听说张某从中捣鬼，对他恨之入骨。但因张某事情办得机密，未抓到他的把柄，所以瞿某表面上仍与他维持关系。不久，张某突然死了，瞿某千方百计娶来张某的媳妇。虽然事事依礼而行，但平时谈话，瞿某对她仍以嫂相称。张某的媳妇为人质朴，以为新夫出于怜爱，与她往来戏谑，所以并不介意。一天，瞿某与她一同进餐，忽然蹦起来喊着自己的名字说：“瞿某，你太过分了！我固然是负心之人，但我的媳妇已经归你了，这完全可以补偿我的过失，你为什么还要称她为嫂呢？女人死了丈夫转嫁他人是常事，男人娶再嫁之妇也是常事。我既然已经死了，就不能禁止我的媳妇嫁人，当然也不能禁止你娶她。我已经失掉了朋友的义气，也就无权责备你娶朋友的媳妇。现在，你不把她当成媳妇来对待，仍带着我的姓称她为张大嫂，所以，你不是娶了我的媳妇，而是在奸淫我的妻子。对奸淫我妻子的人，我就有权将他杀死了。”瞿某从此颠狂起来，没几天就死了。如果用直截了当的方法进行报复，圣人也不好禁止。张某的行动，固然表现了小人的处世态度，但还不能算是不共戴天的仇敌。瞿某用计谋娶了张某的媳妇，报复的手段已经过份了；可是又把这女人当做卖淫的妓女，玷污张家的名声，真是太过份了。怎么能怪张某的魂灵如此愤激。

808.恶少改过

有一个品行恶劣的青年患了寒症，昏迷中灵魂离开了肉体，茫茫然不知往哪里去。见有人来来往往，便跟着一起走，不知不觉到了阴曹地府。遇见一个小吏正好是他的熟人。小吏替他翻生死簿，皱着眉头说：“您太不孝顺父母，按法律应当下油锅。现在你寿命还没完，先回去，寿命完了再来受报应好了。”恶少吓坏了，磕头请求解救。小吏摇头说：“这种罪过很重，不但我解救不了，就是释加牟尼佛也无能为力。”恶少痛哭流涕哀求不止。小吏想了一会儿说：“有一个故事，您知道吗？一个禅师登上法座，问老虎脖子上的铃铛，谁能解下来，大家还没有来得及回答，一个小和尚说：‘为什么不叫系铃人去解？’得罪了父母，还得向父母悔罪，或许有希望免罪吧！”恶少担心罪恶太重，不是一时所能忏悔的。小吏笑着说：“还有一个故事，您没听说杀猪的王屠户，放下屠刀，立刻成了佛吗？”地府派一名鬼卒送他回去，他的病一下子就好了。从此他洗心革面，反而得到了父母的怜爱，后来活到七十多岁才死。虽然不知道他是否免除了地狱的报应，可看他这么长寿，似乎已获准他悔过了。

809.佛儒本可无争

许文木说：老和尚澄止很有道行，临死的时候，告诉他的徒弟们说：“我坚持佛门戒律，精诚修进，自认为是第四禅天的人。世尊佛祖却怪我平生所发议论，一味推崇佛理、排斥儒学。我在本质上没有变化，死后仍不免进入轮回转生之中。”他的徒弟说：“您崇奉世尊佛祖，世尊为何反而嗔怪呢。”澄止说：“这就是佛祖之所以成为佛祖的原因。如果佛祖也党同而伐异，褒扬自己而排斥他人，怎么能为佛祖呢？我现在已醒悟，你们却还糊涂呢？”由此想起杨槐庭讲的一件事说：乾隆十年进京赴考时，他和几位举人同行，恰巧和一位和尚同住一个旅馆。他偶然与这位和尚闲谈，一位同年使眼色制止说：“你怎么和持异端邪说的人闲聊？”和尚不平地说：“佛家诚然与儒家不同，然而彼此都各有品第。如果是孔子，可以批评佛，颜回、曾参以下的就不行了；如果是颜回、曾参，可以批评菩萨；郑兴、贾逵以下就不行了；如果是郑兴、贾逵，也还可以批评阿罗汉，程颐、朱熹以下就不行了；如果是程颐、朱熹还可以批评各方祖师；那些攀龙附凤、自称是道学家的人，就更不行了。为什么呢？因为他们的份量不够。你来批评佛，是不是高抬自己了呢？”那位同年又气又笑，说：“正因为各有品第，所以我们几个儒生就可以批评你这个和尚了。”双方几乎相互争吵起来，不欢而散。我认为，分别以本教而论，比如居家过日子。三王以来，儒家思想处于统治地位很久了，即便再有贤能之人也不能改变这种状况，这就像是主人一样。佛教从西域传来，它那空虚清净的教义，可以使钻营奔走的人停止这种忙乱，可以使有忧愁的人得到排解。它的因果报应之说，也足以警告那些蠢蠢众生，促使他们回心向善，这对人世不是没有补益的。所以佛家学说得以流传于中国，就像掌握了某种技能的食客。食客不修炼自己的技能，却要变更主人的家政，使主人放弃主人的地位而接受食客的调遣，这就是佛家的过错了。以两家的效果而论，比如种田，儒家就像种田的人。而佛家却失去了他的初衷，不以善恶判定有罪有福，而是用施舍还是不施舍来判定有罪有福。于是蛊惑群众，侵吞钱财的事经常发生。这就像越过田界，窃夺别人的庄稼一样。这样儒家也舍弃了耕具，任田地荒芜，却匆匆忙忙地手持棍棒，天天寻找越界窃夺的人格斗。即便格斗全胜，却不知自己的庄稼怎样了。这不又是儒家的错了吗？佛教自东汉明帝传入后，已流传了两千年，纵然尧、舜、周公、孔子再生，也不能将他们驱逐出去。儒家倡导君、臣、父、子，兵、刑、礼、乐，舍弃这些便无法治理天下。就是释迦牟尼出世，也不能在中国推行他的主张。两家本来可以不争，只是僧徒们在求利心的驱使下，妄想排斥儒家，光大佛教，皈依佛门的人多，布施也更多。道学家们在求名心的驱使下，著作中如果没有几条批判佛家的内容，就显不出卫道的功劳。所以两家的语录，好像水中泡影，忽生忽灭，忽灭忽生，互相大骂不止。然而，两家相争，在千百年后，还像原先那样并存；两家不相争，千百年后，也还像原先那样并存。所以还是各自修行自己的本来教义好了。


810.汉朝鬼魂
陈瑞庵先生说：献县城外有一些土丘，相传都是汉代的坟墓。有一位耕地的农夫，不小心犁了一座坟，回家后发冷发热说胡话，责难他触犯了古人。这时陈瑞庵先生偶然到此，问你是什么人？回答说是汉朝人。又问是汉朝什么地方的人？回答说我就是汉朝献县人，所以坟墓就在这儿，这又何必问。又问这地方汉朝时就叫献县吗？鬼回答是。陈瑞庵问：这地方汉朝时是河间国封地，这个县叫乐城，金朝时改为献州，明朝时才改为献县，汉朝时怎么会叫献县？鬼不说话。再问时，那农夫已经苏醒了。因为传说是汉代的坟墓，鬼也听习惯了，所以假冒汉鬼来找寻人们供奉，不料恰恰自己露了馅。

811.鬼斗智
毛其人说：有个耿某，勇敢凶狠，走山路时碰上老虎，抓起一根木棒就和老虎相斗，老虎竟然躲开逃走了。他自己认为属于中黄、佽飞一类勇士。有一次，听说某寺院后面有许多鬼，时常作弄喝醉的人，耿某很生气，就要去驱逐那些鬼。有几个喜欢看热闹的人跟着耿某前去。到那寺院时，天已黄昏，大家痛饮到夜晚，然后坐在后墙上等鬼群出现。二更后，隐隐约约听到呼啸声，耿某就大声喊道：“耿某人在这里！”一下子无数人影，汹涌而至，都吃吃地笑着，说：“是你呀，容易对付的！”耿某愤怒地跳下墙头，人影就作鸟兽散开，还远远地喊耿某的名字，臭骂他。耿某追到东面，它们跑到西面；追到西面，又跑到东面，彼出此没，变化迅速。耿某团团转得像风车一般，始终见不到一个鬼，疲倦极了，就想回去，那些鬼又发出嘲笑来刺激他。慢慢地，鬼把耿某引到比较远的地方。突然，耿某看见一个奇怪的鬼站在路中间，牙齿像锯子，眼光像闪电，张牙舞爪，想和耿某搏斗。耿某急忙用力一拳打过去，又突然自己大喊一声倒在地上，手指骨头都断了，手掌也裂开了，原来是错打在墓碑上。鬼群一起喊道：“真勇敢啊！”一转眼都不见了。在墙头上观看的人听到耿某痛苦的叫喊，一起举着火把，把耿某抬回家去。躺了几天，他才能起床，但右手就此残废了。从此，耿某的刚猛之气消除，竟能做到逆来顺受。可以与咆哮的猛虎对敌，却不能不被鬼所围困，虎是以力气相斗，鬼是以智谋相斗的呀。用有限的力气，想去战胜无穷的变幻，这不是天下的痴呆人吗？不过，耿某受一次惩戒后就觉悟，毅然地回头，即使称他为有大智慧的人，也是可以的。

816.鬼畏正气
及孺爱先生说：（先生是我的远房表侄，但我小时候他对我做启蒙教育，所以我对他一直以师礼相待。）交河有人的田地靠近坟堆，离家比较远，就在田边建间屋居住，晚上常听到鬼讲话，见惯了也不奇怪。一天晚上，听到坟墓里有喊声说：“你怎么这样狼狈呢？”另一个声音回答道：“刚才在路上碰到一个女子，带着一个孩子赶路。我见她面有衰气，死期快到了，就没有躲避。没想到那女子忽然打了个喷嚏，那股气打中了我，就像大棒槌舂米撞（平声）击一样，我受伤倒在地上。休息了很久，才能回来。现在胸膛还隐隐作痛。”这个种田人默默地记下这番话。第二天，耘田的人聚在一起，这个人就把事情讲出来，还问：“昨天傍晚，谁家的女子在路上碰到鬼了？”其中有个姓宋的说：“昨晚我女儿和我儿子从外婆家回来，并没有碰到鬼的事。”大家都认为那个人乱讲。几天以后，宋家女儿被人抓住要强奸，她坚决反抗，被杀死了。人们才知道，女人贞烈的正气，虽然临近死亡，仍然刚强有力。鬼怪所以害怕正直的人，大概是因为这个原因。


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