你相信转世吗4

十九、再生没有一个灵魂

　　为著了解再生，怎样能够说没有一个灵魂来再生的可能性，一个人必须了解佛陀对人类的分析，正如一个心灵与物质的过程一样（或曾经变迁的蕴的结合）。

　　根据佛法，出生就是成为生物的变易。

　　正如自然界的生起是由于先前境界的受到限制一样，即使这样，这种心灵与物质现象的外貌是受到先前的出生的因所限制，生死流转出现的过程是前生贪求的后果，目前显著的贪求是来生有条件的生命。

　　因为一生时间的过程是可能的，没有一个永久的实体，由一个思想时刻到第二个思想时刻中经过，一连串的生命过程是可能的，没有任何东西从这一生到第二生中轮回。

　　如果没有灵魂去再生，那么再生是什么东西呢？这就是弥兰王请教那先比丘的问题了。

　　‘啊！大王！心灵与物质的结局是答案。’那先回答。

　　‘尊者啊！但是怎样？它是正如现在这一生一样，是心灵与物质的结合吗？’

　　‘啊！大王！不一样。但是现在心灵与物质的结合，因果性地健全和不健全的意志活动。经由这种业力，一个新的心灵与物质的结合体将要生出来。’

　　‘尊者啊！那么再生如没有经过任何东西可以实行吗？’

　　‘大王！请让我来解释：如果一个人以第一盏灯点著第二盏灯，在这个情形之下，第一盏灯会通过另外的一盏吗？’

　　‘尊者！不会！’

　　‘大王！也是一样，再生不需轮回也可以这样实行。’

　　二十、娑婆：生存的轮子

　　每一个个体生命的流，在生与死固定的连续上专门地为人所知的是娑婆世界。娑婆世界在生死苦海中生命的流动是循环地漫游著。’

　　关于娑婆，佛陀说：

　　‘这个娑婆世界是没有东西可以作为可知觉的终止，一种生物最先的开始，受到无明的障碍，被贪欲束缚在漫游与遭逢上，是不会令人们注意到的。’

　　这条生命的河流或娑婆的流永远地流动著。只要它这样，会受到无明、贪欲与泥泞的水供应。当这二者完全分割的时候，那么只有生命之流停止流动，那么再生终止，正如佛陀与罗汉的情形一样。这条生命的河流最先的开始不能够确证，当这种生命的力量不是满载无明与贪欲的时候一个阶段不能够注意到。

　　再生的循环或是娑婆世界不会自动地终止。所有在娑婆中旋转的生物也没有任何的一个点，可以停留而获得释放，因为它没有临时的界限。

　　由于了解娑婆，我们可以得到保证，事实上有一个道德的原则统治著宇宙。由于学习正确地运用这些定律，我们成为有能力的统治者，并且领导我们个体的命运，藉著一个较高的精神目标而向著一个更确实的目的前进。

　　如果生命能够及时的远离坟墓而向前伸展，它一定能够正确地从过去到现在伸展。‘从子宫到坟墓’有‘从坟墓到子宫’的补足；多次的出生不会比一次的出生更为奇怪。’

　　佛陀在他的十二缘论的教理中，解释娑婆或生存的轮子的过程。

　　二十一、再生的程序：十二缘论

　　佛陀在十二缘论中清楚地解释再生怎样的发生。

　　十二缘论是生死过程的谈话：它不是从原始物质中世界进化的学理。为著解脱生命中的毛病起见，它讲的是再生和受苦的原因。它不去尝试解脱生命起源的谜。

　　对各种受到限制的事物的本性，发展一种清楚的洞察以及了解再生怎样靠著某种的条件，一个人必须首先研究生命循环十二种连续性，正如佛陀在十二缘论中说明的一样。

　　无明是生命循环的第一链环或原因。对事物的真理无知以及一个人自己真正的无所知就是无明，它遮蔽所有正确的了解。

　　依附著无明生起各种活动，它包括道德和不道德的言语、文字和行为。无论是善与恶的行为，都直接和间接地起源于无明，必须需要地产生他们应有的效果：他们倾向于延长在生命的大海中的漫游时间。然而善业是从迷惑中解脱出来，嗔恨是需要从生命的疾病中解脱出来。依赖著活动生起重新连接或再生的意识，同时是起初的意识，一个人在入胎时刻中经验到。

　　和再生意识同时生起，遇著心灵和物质（识身）从这个心灵与物质的现象，引出六种意识。

　　因为有了六识，于是生起触。触领导著感情或情感。依著感情生起贪欲，它限制住爱慕，如果物欲是可以希冀的。

　　爱慕产生流转，它转过来限制住将来的出生。

　　老与病死也是出生后不可避免的后果。这些循环或必要条件，在补偿生命的循环上，可以这样地计算：如果由于一个因，一个果生起，然后如果因停止，果也一定停止。换句话说，当甲生起时，乙也生起；当甲停止时，乙也跟著停止。

　　十二缘论的反程序将要使物质清新。

　　有了一个物质的有机体，那就是说，六种意识开始操作，老与死是唯一的可能。这样的一个有机体必须出生来，它预想著出生。但是出生是过去的业感行为，是不可避免的后果，它是被贪欲所依附而受到限制。感觉是由于意识和意识的对象相接触而产生。因此意识的器官不能没有心灵与身体而存在。心灵起因于再生的意识，它是由于对事物的真实无知。

　　这个生与死的过程无限地继续著。一个过程的开始不能决定，因为当这条生命之河流不能以无明来流动，是不可能的想像一个时间。但是当无明被智慧取代时，或生命之流成为涅盘时，那么再生的进行期满。

　　二十二、人类的出生环境

　　根据科学的观点，我们是父母提供精虫和卵子的直接产品，但是关于比人类个体更为重要的心的发展，科学不能够给予满意的解释。

　　从科学的观点上，我们绝对是父母所生，正如生命之前有生命，但是关于生命的原生质科学家仍然是一无所知。

　　从佛教的观点上，我们是行为的后果所生，父母仅仅地提供我们基本的物质，正如生物之前有生物，在入胎的时候，是业力限制住最初的意识，它殖下了胚胎，正是这种不可见的业力，从前生中产生，又产生身心的现象来完成三位一体的人格。

　　关于生物的出生或入胎的条件，佛陀说：

　　‘在结合中当三种条件发现的时候，生命的精子可以殖下，如果母亲和父亲在一起，但是如果不是母亲的生育期，以及那个‘待生之物’不现前，那么没有生命的精子可以殖下；如果母亲和父亲在一起，同时也是母亲的生育期，但是待生之物不现前，那么没有生命的精子可殖下；如果母亲和父亲在一起，并且是母亲的生育期，待生之物也现前，那么由于这三种条件结合，一个生命的精子殖下了。’

　　因为此地一个待生之物的出生，别的地方一个生物必须死亡。一个生物的出生——它严格地意识著蕴或者是这条现前的生命心灵与物质的现象的生起——相当于过去生一条生命的死亡——正如（在习惯的称谓上）在一个地方太阳的升起意义著在第二个地方太阳的落下。这种令人迷惑的陈述由于如幻的生命，正如一个波浪，而不像一条直线那样的容易使人明白。生与死只是同样过程的阶段。出生前导死亡，换句话说，死亡前导出生。这种生与死不断的连续，与每一个个体生命之流连接，构成为人所知的娑婆世界——往返的漫游。

　　如果科学能够最终地成功于从非活动的物质中产生生命，如果婴儿能够有一天从试管中生出来，那么根据业力，这个成就对佛教再生教理完全没有不同了。这种业力透过生命的元素可以证明，经过自然的生物学程序，在同样的方法上用人工把它带在一起。这种活动有机体的产品，可以和神造天地最后吹动空气的学理相提并论，但是它无论如何不会影响到佛教对生命的解释。

二十三、再生的条件：尼夜摩

　　单是业力不能造成生命。业力只是五种规律或程序或尼夜摩的一种，它在身心的境界中活动，这五种尼夜摩的那一种都帮助一个生命的产生；每一个都是生命的环境，每一个身心的现象能够被这些全包的过程或尼夜摩解释，它是他们自己的定律。

　　一、乌图尼夜摩：关于身体上的或非身体上的规律。这一种规律包括季节的风、雨等现象。四季无误的结果，季节变迁的特征和事件，风雨的原因，热的本性等等。

　　二、比查尼夜摩：有关身体的机构的程序。这一种规律包括正如精子和种子的现象，怎样从稻谷中产生？糖的味道怎样地是从甘蔗或蜂蜜里面来？某种特别的特性等等。（细胞和遗传子因，以及双生子身体上的和科学上的学理，可以归因于这种规律）。

　　三、羯摩尼夜摩：关于行为和后果的规律。这种自然的定律这样说，意志的和不是意志的行为产生相符的善恶后果，正如清水能看到它自己的水面一样地清楚，因此业力也是一样，如果给予机会，也会产生它不可避免的后果——不是在赏与罚的形式上，而是在一个固有的关系上。这种因果的结局正如日月的轨道一样地自然与需要。

　　四、达磨尼夜摩：关于标准的规律，例如自然的现象在一位菩萨前面发生，他最后一次的降生。自然界的吸引力和其他相同的定律、为善的理由，诸如此类，可以包括在这一组里。

　　五、悉陀尼夜摩：关于心与物的规律。这种规律包括意识的过程、意识的构成、心的力量等等现象。所有关于近代科学上不可解释的精神现象都包括在这个规律上，例如传心术、读心术、回溯的认识力、先知、天眼通、天耳通、思想的判断等等。

　　二十四、生死的类型

　　四生

　　佛教解释的四种生命是：卵生、胎生、湿生和化生。

　　自然而生的生物一般地是肉眼不可见的，条件是由于他们过去的业力所感，他们自然地出现，没有经过受胎的阶段。鬼、神、梵天等属于这一类。

　　死亡的四种类

　　在佛教内，死亡归因于四种原因之一：

　　一、生殖的精力耗尽

　　正如规则一样，佛教徒的信仰是这样的，当在生命时间内，一种十分强烈的思想、意志或欲望，成为在死亡时的力量，能够限制住最后的出生。在这个最后的思想时刻，一种特别的潜力出现了。当这种生殖的业，它潜伏的精力耗尽时，这个形成生命力量的物质机能的活动立刻停止，即使在那个特别的世界上，当生命时间结束之前。在这个可怜世界中出生的生物里，这种情形时常发生，但是它也能够在其他的世界上发生。

　　生命时间的期满在不同的星球上各异。自然的死亡，由于年纪老可以在这个情况之下分为等级。

　　三、死亡由于生殖业力以及生命时间的期满同时耗尽。

　　四、一种强烈的业的相反行为，它不可期待地在生命时期完成以前，阻碍生殖业的流动。突然间的死亡以及小孩子的死亡是由于这个原因。

　　根据佛学，死亡是由于任何一个存在的个体，精神与物质生命的停止。它之所以这样是由于活动的消失——例如：精神与物质生命的河流，在生命的时间内，一个思想从第二个思想中通过，以及临死的思想在再生意识中通过，唯一的差别是在后者的个案中，一个有标志的，可以知觉的物质上的死亡，对一切都是显然的。