你相信转世吗5

二十五、死亡时发生什么？

　　当一个人死亡时，土归土，水归水、火归火、风归风、空归空。

　　但是对一个人的贪欲能力发生什么呢？贪欲是一种精力，因此像所有的其他力量一样，它必须跟随著精神的基本定律———保留精力之律：这种精力不能够制造也不能够毁灭，但只能够从一个形体到第二个形体中改变。

　　当这个肉身不再有作用能力的时候，精力不会和它一同灭亡。但是要继续具其他的形体，那是我们称为的生命。在一个孩子之中，所有生理的、心理的，以及智力方面的才能比较柔弱和未成熟，但是在他们里面有产生完满发育为成人的潜能。同样地，造成所谓生物，生理上和心理上，在他们之中有成为一个新形体的能力，慢慢地生长，并且集合力量来完成他们的形体。因为没有永久的实体，因此没有东西从一分钟到第二分钟之间经过。它是一个继续不断的系列，但是每分钟都在变迁。这一个系列像一团整夜燃烧的火焰。它不是同样的火焰，也不是另外的一团。同样的道理，一个孩子长到一个六十岁的成人；但是这个六十岁的成人不是和六十年前的孩子同一样，也不是第二个人身。相似地，一个人在此地死亡，在别的地方再生，他既不是同样的一个人，也不是另外的一个人。它是同样系列的连续。然而，个体是为不论他在这一生命时间内所做的事负责。是否这种流动在此地死亡，在别的地方再生，或者它是否继续著在同样生命形体上存在，主要的程序是连续性。

　　正如一盏电灯一样，是向外证明不可见的电力，即使这样那不可见的业力，是向外证明。灯泡可以打破，光可以熄灭，但是电流保留著，光可以在第二个灯泡上再产生。在同样的方法上，业的力量由于身体的分解，不受困扰地保留著，而现时的意识离开，引导著一个新的第二生的生起。此地这个灯泡可以比作父母的细胞，或是身体，而电的力量比作业的力量。

　　比如一个人在他的前生是甲，而这一生是乙。以甲的死亡，色身放弃，业的力量向外证明。那么以乙的出生，一个新的色身生起。不管这明显的物质改变，这个不可见的意识的河流继续地流动著，由于死亡而不会受到间断。意识的河流和它一同带著，所有印象都从意识的支流里收到。惯例地说，乙不会是为甲的行为负责吗？因为乙是甲的继承人。

　　二十六、临死的人的心灵

　　假如有一个人即将死亡，这个临界的阶段可以比作一盏灯光在它熄灭时正在跳动的火焰。对这个临死的人是现前的一种业，或是某些善的或恶的行为，当他的生命时间或在他的临死亡前时造作的。一种业相或是上趣的相可以出现在临死的人的心中。业相是一种象征，或是任何色、声、香、味、触、法，或是在他生命时间中主宰著他的行为的观念。因此一个屠夫当他临死前可以看到屠刀的影子或者死亡的动物。一位仁慈的大夫可以看见他的病人向著他走过来。一个虔诚的信徒可以看见他所拜的对象等等。一个上趣的相是一个‘命运的象征’，或是一个标识，或者是再生发生的地方。这样的一个象征常常在一个临死的人自己之中出现。这种命运预告的视觉，可以造成各种的形状，例如火、树林、山区、母亲的子宫、天上的大厦等。那么这些来生的指示发生，如果他们是坏的，他们可以立刻补救。

　　在佛教国家里，这是一种习惯，使他去回想生前所造的善行，藉以帮助他会有一个快乐的清净业的心境，作为一种有利的再生准备。他的亲友为著他的利益指示某些宗教的目的，或者让他听到一些宗教的演讲，或是诵读经典。

　　一个临死的人，意识的过程微弱地进行，正在死亡的前一刻，其中之一的先前行为连接著五种意识的一种，实际地在意识的大道上呈现它自己。那么这个临死的人贪求地紧抓住那个对象，他临死的心灵紧紧地抓住向前跑。在他心理过程的最后，或他的一生连续的终止，这种死亡的思想，他的现前的生物最后的一面升起，以及和他的逝去，那种思想紧抓住业的对象逝去。这就叫做死亡。

　　这种新的紧抓方向，或者新生的地方，是由临死的意识决定。因此一个黑心的人可以再生在一处幸福的世界，只要他的临死思想是高贵的，否则的话，一个人虽然是高贵的和有道德的，他的德行在他的临死在思想上是发生于卑鄙或不道德。当然啦！一种善业立刻的后果是好的。但是这样的一种行为，当对付坏的行为，整个生命时间皆是有很少的效果，因此善因的后果是在十分短的生命中。整个压倒的坏要压倒性的劳动。初期的（胎儿）或小儿的疾病的一个理由，可以归咎于这种衰弱的最后思想的时刻。在另外一方面，一个过著恶的一生的人，可以再生在一个好的世界里，由于在某些前生的事实。在死亡以前他做了很多有效果的善业，这种最后的时刻是十分强烈的，在决定一个人第二生的命运。

　　二十七、再生是最接近的

　　生与死的差别只是一个思想的时刻。这一生最后的思想时刻限制住所谓第二生的第一个思想时刻。事实上它是同样系列中的连续。当这一生它自己也是一个思想时刻限制住第二生。死后的生命问题不是一个大的神秘。

　　再生的立刻实行不考虑到出生的地点如何，正如一个电波的波一样，它是投射在空间里，是立刻地产生在雷达的机械上、收音机上。心理流动的再生也是同时发生的，对任何中间的情况不留余地。佛陀的语言并不支持这种信仰。一个病人的灵魂居住在某些临时的地方，直到他发现一处适合的地方为它来出生。根据某些信仰，有一处中间的地方，生物可以停留七个星期，直到四十九天。这个观点与佛教的教理相反。

　　下面是那先比丘与弥兰王谈及再生的过程：

　　弥兰王问：‘那先尊者！如果某些人在此地死亡，并且生到梵界去，同时如果某些人在此地死亡，又生到喀什米尔去，谁会最先到达？’

　　‘大王啊！他们会同时到达的。’

　　‘那就奇怪了，请解释！’

　　‘大王！你在那城市出生的？’

　　‘尊者！生在一个名叫迦罗西的村子里。’

　　‘大王！迦罗西离此有多远？’

　　‘尊者！约有二百里。’

　　‘从这里去喀什米尔又有多远？’

　　‘大约十二里。’

　　‘噢，大王！现在想想迦罗西的村子！’

　　‘尊者，我曾经这想过。’

　　‘噢，大王！现在再想想喀什米尔。’

　　‘尊者，想过。’

　　‘大王，这两个地方你有想过那个比较快？那个比较慢？’

　　‘尊者！想到两处同样快。’

　　‘大王！正是如此。在此地死亡又再生到梵界去的人，他不会比再生到喀什米尔的人晚一点。’

　　‘尊者，请举出更多的例子。’

　　‘假如两只鸟在空中同时出发。一只在高树上，另一只在低树上，你怎样想——那一只的影子会最先落在地上？’

　　‘尊者，两只影子同时出现。’

　　‘大王！正是这样。二人同时再生，没有一个早些，一个晚些。’

二十八、在其他世界再生

　　佛教不教人唯有在人类世界或在水平线上再生。佛教教人在三十一界中任何地方再生是有可能的，人世间只是其中之一。

　　根据佛教，人类在数目上是无限的，世界的组织也是如此，胎生也不是唯一的途径。地球在虚空之中几乎是一个不重要的空间，不是唯一可住的平面，同时人类也不是唯一的生物。正如这样，不可能地相信常常有一个适合的地方来接受最后的思想颤动，一个常常准备接受落在的点。

　　即使是近代科学的外观，并不完全地排斥其他的生命存在其他星球上的可能性。科学承认那不可见的，不可捉摸的力量形成这个可见的世界。根据佛教，心理上的力量流出在物质世界的条件中活动，结果是在这个人类世界再生——或者再生为一个动物是有可能的，同样的心理力量可以在其他世界上活动——那么可以见其他的形体，其后果是再生为鬼神等。

　　佛陀说，生命可以广泛地成为三十一种可区别的类。惯于不幸意识经验的生物有四种：在地狱、动物、饿鬼、精灵里的人类，形成另外一种等级，他们是惯于幸与不幸意识经验的两种。天上的生物有六种等级，或者是诸神。比这些天上的生物更幸福的是梵天的十六种等级，也是如神般的特性。佛陀也教人还有四种等级的梵天存在。再生到这种境界的生物，是由于发展高度的心力集中，空的观念，以及知觉与非觉的观念。当然，一般人的经验是只限制在少数这些生物中多方面，以及其他多方面的存在，留下仅仅的知识。

　二十九、低于人类的世界

　　根据佛教，人类死后再生在低的生物水平线上或者在低于人类那是可能的。佛教承认人类可以再生为动物，这种教理不为一般人接受。

　　经由物质的形体，生命的继续表达它自己，这些物质的形体仅仅地是业力临时可见的证明。现在的身体不是直接地从过去的形体发展，而是过去生物形体的承继者，经由业力同样的河流和它连接在一起。

　　正如电流一样能够以光、热和连续动作的方式证明——一个需要的生物从第二个生物中发展——因此业力可以在天、人、畜牲或其他生物的形体中证明它自己——一个形体没有和另外一个人体在物质界的联合。它是一个人的物质形状，它依照一个人巧妙的或笨拙的过去行为而各异。这点再次完全依靠著一个人真正的了解的发展，取代了说人类变成动物或动物变成人类。不如更正确地说，藉著人的形体的业力，可以在一个动物的形体来说明它自己。

　　在一种情形下，宾那和西尼亚这两个苦行僧，他们是各自持牛狗戒的，走近佛前，并且问他有关他们将来的命运。

　　佛陀回答：

　　‘在这个世界上，某一个人彻底地和常常地修行一只狗的行为、习惯、心智和态度。他要像狗的习惯一样——在死亡身体分解之后，生在狗群之中。’

　　在同样的方法，佛陀说，一个持牛戒的苦行人死后，又会生在牛群之中。

　　这个故事说明一个人依照相似的律，可以生为动物。

　　有些人相信只有人类的身体可以再生。在动物中不会有再生的可能性，在佛陀常常宣说的因果律，以及一般的道德律不会同意。佛陀说，在死亡以前如果最后思想的业是在低的水准上，以及被任何因素的贪、嗔、痴主宰著，那么最后的思想时刻，第二个继续的证明，将要正确地在那个水准上。换句话说，再生好像一只动物一样，或者在一个更低的境界一样，将要得到后果。

　　有时候人的心在动物的水准上活动，在他的心里上，他是一个动物。如果他的思想再次地是在低的水准上，以及如果死时他的最后思想时刻是同样的，为什么他的在新的生中的产生，不会成为一只动物呢？换句话说，如果那个临死的人紧握住一个低的希望或观念，或经验一个思想，或做出一种只有利益一只动物的行为，他的恶业将要限制住他，生而为一只动物的形状。这个意思不是他过去的善业的趣向遗失，它们也摆在一个潜伏的情形下，寻求一个机会来升上平面。就是这个善业将来成就为一个人类的出生。譬如当一只动物将要死亡的时候，它可以经验一种道德的意识，这种意识能够成熟一个人类的出生。这个最后的思想时刻并不完全地靠著任何的行为或者动物的思想，因为一般地它是呆板的，并且不可能做出任何道德上的行为来。它依据著某些过去的，已经做过的行为，当它循环经过一段长的时间，已经从产生它的后果中阻止。在它的最后时刻，这个动物因此可以抓住观念、希望、或者将要令到做为一个人类出生的影像。

　　一个法国的作家鲍辛用遗传的定律说明这个事实：‘一个人可以像他的祖父一样，但是不像他的父亲一样。疾病的细菌会介入一个祖先的有机体里，他们潜伏著好几代，但是突然间他们以实际的疾病证明他们自己。