「按：本文內容摘自陸錦川先生散于諸書之傳文，乃爲太極門諸學者之一證。故所述內容與陸師無關，亦無得其授權點證。只作引言序論--------晚生澤 胡逸玄述于隱修齋居」
古經大法傳承章一
太極門之傳，旨承老氏無爲之意，故老子者，太極門之祖師也，其所著之《道德經》五千言，爲本門法典，與後世而清玄一大師傳述之《太極經》並傳，世無仿本。老氏名李耳，字伯陽，諡曰：聃。入楚國苦縣，方面大耳，疏齒方口，鼻有純骨，隆起雙柱，是所謂有道骨仙風。生有道慧，語悟博大，妙即天然。初曾任周之守藏室之史，乃博閱群書，證諸大旨。晚後又爲柱下史，複得治政時事，世態人情。久之乃妙融貫通，洞達古今，嫻曉三才，默契天人，了達有無生滅，徹悟大道，遂乃辭官歸裏。晚年隱退沛上，躬耕隱逸，設教授徒講論道德，證悟大道，名傳四海。孔子聞之，即往問道，出而歎曰：老子其猶龍乎！後離沛西去，獨騎青牛過函谷關，關令尹喜聞之，大喜，拜師乞教，強令著書留世，老子感其誠，乃小留而作《老子五千言》而去，此蓋《道德經》也。此後西入關中，隱而不知所終，老子之道，莊子繼之，遂成道家學理。東漢張陵好道，自謂夢中得老子關傳，倡五鬥米道，立天師教，道教之傳，乃奉老子爲教主，以《道德五千言》爲教典，尊之曰道德天尊，爲老子一氣化三清之三清尊神之首。
魏晉以後，神化愈烈，唐高宗乾豐元年，封諡曰：太上玄元黃帝，宋真宗大中祥符六年，複加號曰太上老君混元上德黃帝，故後世乃簡稱太上老君，蓋由此而始。然老子之學，本爲道誓，是故太極門之一脈清承其先天精奧，與神化之教說，于義珠不合。其乃後世之外化脫變。
然關于《道德經》之真僞尚難考據，然因年代久遠，戰亂紛飛，其中錯脫遺補，再所難免。故讀其書者，自當發心正清，須修待已身之功境，方能印證句中真境真訣。不爾者，徒勞想注釋之，終是紙上談兵。
古經大法示承接章二
老氏歸隱而不知所終，曆來得其訣要者，代有其人。春秋而下。秦漢隆盛，其中傳道大隱之人，尚以有據，然宗老子虛無之旨，皆未能言入一二。而太極門之成，則在元明之時。如一上先聖爲太極門之立道始祖之一。其次如天門先尊，逍遙先尊，扶搖子，康節先生，而始之有定者，則于無真上師也，生于清代中葉，精武技，好雲遊，生平事迹多而失傳。因橋溪蹈水而遇修古，暗中窺試修古十七載，始正式立門授道，令傳法系。
修古，俗家姓吳，祖籍開封，少時孤貧無依，應機緣而得從無真祖師學道。晚年修透三真，道歸一元，遂得承太極三功九秘真諦，爲道家太極門五秘之首------太極門道行正傳宗師，代爲太極門祖師所傳聞稱頌。晚年得高徒宏真上人，遂授道訣，可謂慧眼獨疑。修古上師不識文字，凡所立，皆爲俗喻，晚年有偈詩《混元吟》二十言秘傳道門，文句雖嫌粗俗，然理致高深，非等閑所能即。至今承傳不替，爲太極門秘授法訣之一。
修古上師不習文事，卻于武功獨得精神。中年即精于太極門神拳道之八卦神力手，力能穿碑洞石，騰空折枝，師雖武功蓋世，然終身隱逸自修，不涉名利，故世無傳名，令人敬概。
古經大法示繼承章三
宏真本姓陳，中年喪偶，膝下唯一女，名喚蓮生。宏真少習文武，才氣過人，及長，博學多能，好涉玄微。而立之逾，逢修古上師。師見其五官清奇，身相偉岸，氣質高雅，性度沈靜，深爲鍾愛，遂收而徒，賜名宏真。宏真隨師七載，精勤修持三真，師悉心指授，而入道門。其時修古上師已值垂暮，時不瑕待，爲延道計，徑傳衣缽。未幾，修古仙寂，作屈臥形。宏真爲一木龕，護而供之，爲師守骸七載，寸步不離，意以報上師七載諭之情也。後，封師身于石穴中，移松爲記。五十余年後，宏真弟子而清道長，偕其徒玄一師尊同往瞻視，古松蕃盛，靈氣透達，然破穴後不見修古師脫。宏真精修成道，遂雲遊四海以廣識見。初嘗授道其女蓮生，惜蓮生天賦不聖，道脈欠和，修爲滯移，終不克高臻，遂乃另欲覓徒。宏真上師文采風流，雅愛辭賦，今太極門之理法訣說，多出其手筆。與修古上師之俗諭相較，可謂青出于藍而勝于藍也。
而清俗姓陳，本名陳之清，因排行第二，故時人乎爲“二清”。早年家貧，出家于山東蓬萊閣，道號而清。而清相貌清正，志趣高潔，經文習武，才藝過人。中年逢太極門傳人宏真上師，遂委志虛無，精勤太極，賜名而清，終乃成道。其拜師尚有一些曲折。言：一夕，偶窺得宏真之女習九宮太極勢，雲翔龍行，輕虛通靈，回環四護，氣周不輟，驚異殊甚，遂苦求宏真傳法，宏真觀其爲道士，遵“五門秘法，傳俗不傳道”之誡，揮之令去，而清失志不移，尾之三載不去，蓮生見其誠，遂告以原委，而清省悟，乃還俗去道，以俗服見宏真，宏真感其精誠，遂收列門牆。而清隨師苦修十二載，盡得三功九秘之傳，臨行，宏真更授以道門秘法之《七步塵技》，以全其醫技法術，而清拜別。三年後，而清歸探宏真，已隱去，不知所終。而清晚年浪迹江湖，以塵技爲人診苦療疾，兼覓傳人。先授一王姓徒，修未及半，不克而去。後因驚馬傷足事，邂逅玄一師尊，暗訪三載，遂乃收徒。此後十五年間，漸傳真秘，臨別更傳以劍門法本，及七步塵技等法。未風隱山遁迹，不知所終。
而清道長文辭清雅，解義玄微，今之太極門法訣文言，多經其益潤。嘗爲聯贈玄一雲：
雨疑仰荷，珠滴任其去留；
風搖垂柳，枝條懶得東西。
聯語妙隱自然無爲之旨，且雅趣高致，非尋常詞章者所能望其項背。道長生性耽介，清廉自守，飄萍終生，囊無余資，真可謂逸然高潔，一塵不染。今之以小法而遂謀私欲，竟爭世間名利者，對之豈不愧煞！而清早年出家，後因求道太極門而還俗。學道後，宏真上師乃令其著道服，嘗笑謂：“汝本道人法相，衣俗則不類，且乃之”.故道門乃以而清道長稱之。時人不知，以爲太極門亦嘗傳法道士，是不知太極門傳俗不傳道之誡
古經大法示發揚章四
玄一師尊，本姓陸，名明。字大升。出生于家道中落之翰墨世家。父陸元早喪，奉母至孝，幼習詩書。稍長，遊學四方，經文習武，談吐過人，好事交遊。而立前後，經商致富，資給頗豐，然不營田舍，不治産業，專好憐貧扶危，疏財仗義，交際朋友。門下常有食客數百，詩詞歌賦，請談升平。一夕，見一道長誤被驚馬斷足，臥休道旁，行氣接骨。憐之，慨然出資療傷，並數爲周濟，道長亦即而清上師。此後，而清暗中窺師數載，遂乃訣計收徒，授以道訣，道長時來時去，飄忽不定，十五年中，漸授真訣。然玄一師尊終因中年勞頓，人事倥惚，修爲滯礙而難得究竟。爲是，遂思早得門人，以繼法祧。其子陸流，幼承庭訓，經文習武，頗能恒苦。師觀其可造，九齡，即令其誦道書，十二齡，即令修道功。不數載，竟得修入三真，功入道門。師乃喜而傳法，錫道號曰彷佛.
玄一師尊嘗述而清先師之囑雲：
太極門道行，繼傳千年而一脈單傳，不涉世法，不立文字，口耳授受，立爲禁秘，有得亦複有失。自今而後，必有弘法者出。大法一旦行世，必然鳴世。然慎然輕泄機秘，貽道之患，誤其後之來者，切記！切戒！
唯因三功九秘之不可明傳，故太極門之道行，至今猶難成書傳世，未涉世法，不爲時人所知者，此真道之所以難言也。
彷佛先生爲現今太極門獨脈傳人，于1940年花主之月生于蜀者，長于上海，育于翰墨，武技，道功，醫術四位一本之書香門第及道德功夫世家，幼承庭訓，經文習武，學貫三教，藝通九流，文而經史子傳，書畫詩賦；武而刀槍劍棒，擒拿封閉，無不師法高妙，精湛有得。先生生而疑慧，四歲另四月又四日拜孔子牌位，發蒙讀書；六歲另六月又六日祭武曲星，開樁習武；九歲另九月又九日拜了太極門先師，授功修道，年十三正式修悟太極門“九秘”中之“三真上法”；次年，修證無得，透破有礙，不見諸法，遂得修道法秘集《七步塵技》之“七道門”法訣修證；年十六又得父師傳以劍門法本；十七遊訪名山大隱，複得丹鼎門大丹秘法，並旁及道家玄真法門，更進究符篆，斯時，先生已盡得道家五秘之法要；而立之年後，精心學佛，遍訪高山在德，終得佛宗心法傳承，更廣閱會悟，學力，功力俱臻上乘。遂此，古來修行界之大道門徑，先生盡得其大要。先生爲繼承太極門傳承，發揚，發展太極門理法，並使之廣征于世，推陳出新，濟世人，乃一改傳統秘承單傳之舊習，開始在一定範圍弘法。
1985年，因緣成熟，始創四川省國醫氣功研究所，融醫，道于一體。先生一生，自言只作三事：立大道之言，立太極之業，立濟人之道。其主要著述：《氣功傳統術語詞典》《道家太極門授功秘錄》《中醫望診相法》《氣道》《九靈針經、氣功針經合璧》《氣功醫術知識揭秘》《慧能大師傳》 《中國養生修真證道弘典》《仿佛談道錄》《仿佛居士說心經》《慧能大師禪心印》《仿佛皙老》《慧能大師壇經解》 《本如當來》《禪說金剛經》《生活禪》《仿佛居士說金剛經》《仿佛居士說慧能禪》《仿佛居士說壇經》《依稀影》《易學傳真》《祝由十三科今考》《參同契道釋》《老子句存經》《智慧明淨系列》《太極經》《氣功思想史》《針灸古經六學》.
古經大法示道門章五
道門向分五門秘法，而太極，丹鼎，劍仙則謂三秘之傳。向不公開應世。太極者承老子虛無，以清靜無爲、抱元守真、神遊無極爲修真圭旨，後分衍爲無極、靈極、先天、自然、逍遙、混元等流派；而太極門獨兼其能，故今所幸以存也。丹鼎門以鉛汞和合、坎離交媾、了命盡性爲煉丹要務,古以外丹“黃白術”爲修練技法，東漢則轉向內丹修爲，鼻祖魏伯陽所創內丹。據雲其“羽化成仙。然每感修爲大道失傳，又恐法傳匪人。故以隱語撰寫《周易參同契》被後世稱謂“萬古丹經王”後又分衍爲金丹、全真、太乙、東華、純陽、靈寶、三豐等流派。劍仙門以齋心守候、煉鋼神鑄劍、淩空運使、出入無形爲超脫至境，始于宋，明末清初是劍派弘法鼎盛時期，因修劍氣之人多，故向分四派，即華山，泰山，蛾嵋，昆侖。清中葉，其逐漸消退，清末民初已分化合流，演變爲“南劍門，與北南門”。一爲掌中劍，一爲腹中劍，今江南蘇，浙等尚有隱居之南劍門人。
此三秘之修，于世唯有“丹派”修仕最多。《道藏》書所載丹書最多，然皆是秀才兵書，真訣喻訣少之又少，故望高人奇仕佐證一二。以傳于後之修爲者。
古經大法示太極章六
太極門，宗儒家《易》理太極動靜，道家《老子》之無爲自然，融合發展而成一門道行性修爲功派，爲道門無爲大宗功法之代表，屬道門五秘大法之一。今據曆代所承《法本》所載，且具史載有著述引靈之人物，自老子，文始等而後，當推陳人亢倉子，梁人陶宏景。陶爲南朝名仕，其著《真誥命授》中曾雲：道者混然，是生元氣。元氣成，然後有太極。太極則天地之父母，道之奧也。其主儒，道雙修，融太極之理于氣功功法，爲後世《太極門》功理，功法之形成，作一貢獻。太極門理法之正傳，相傳經于五代陳希夷，陳之修爲，原本自然無爲，系《老子》思想之實修者，陳之《太極圖》傳世後，太極學者周敦頤，邵康節等道徒，相繼發揮了太極動靜陰陽至理，以及兩儀，四象，八卦等變化之道，基本上完備太極理法，而陳摶前後，太極門實踐修爲，即三功九秘之法亦日趨完善，並克成大證。此後，以無爲自然爲宗旨之氣功修爲便日益發展，兩相結合並發展了太極理說，逐漸形成道門五秘之《道家~太極門》功法。
據法門之載《道家太極門》功法原有無極派，太極派二類修爲法門，然因無極門于功法上建樹不多，無所發展，後來便爲太極派所相替融化。太極派無有相生，法法自生，法法自證，自然，自在，自悟，自爲萬法之尊，無有之長，洵非他法所能及。內功功法最初名太極圈及八卦手，九宮拳等，以後功法日趨完備，便以《易》理之一二三四五六七八九十數統宗功法，此乃《太極門》所特有之數理，功法。其乃守道家逆修原則，故功法之修煉，乃然由十而始，致一而終，亦即以“十方無極檔”返證“一元太極丹”爲始終。並修至無，故又名虛無派，今從“一元太極丹”之命名，依稀可見本門與“丹派”尚有關聯。其中源流異同，相互因襲之關系，數千年間，若僅據法本之載，已難考述。
古今大法無極樁章七
十方無極檔，乃道家太極門之逆修第一步。十方者，本賅四維上下及四方之總稱。此喻無方可言，無法可指。無極者，指孕含太極，無始無爲。謂道家“太極門”之開基手。
本樁以無極立意，故主不思不念，心如無極；不式不勢，形如無極；不言不訣，法如無極，而一靈獨存，孕含太極，些樁系無爲靜，靜而生陰，陰極則化，靜極而動，動而生陽，陽動則氣生，氣動而形動。陰陽相生，動靜相應，此即所謂太極動靜，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦成九宮，而入第二步之九宮太極拳。
因無極本無，故無法可說，然要入無法之門，亦遵循一定之法則，此乃無爲樁傳統秘訣。
其訣爲：
十方無極襠，太極孕陰陽。四體虛無爲，一心靜有常。地天才顛倒，氣脈忽開張。動自陽生起，午前子後良。
按此修法者，以無爲爲旨，若靜中起動，須隨其自然，任其逍遙。心不著于相，法不著于言，故謂十方無極者也。
古今大法示九宮架章八
九宮太極架，又謂“九宮太極手”，乃繼十方無極襠發功後，自然發動之一部功法，十方無極襠，即九宮太極手之中宮樁，曰傳九宮太極有九個發功樁口，按九宮八卦序而排，每樁口有九種架式，合之即九九八十一式，據說此架式乃後世太極拳外架動式之祖架，後世流行之太極拳拳架，最初乃據當年太極門祖師自發九宮太極手而演變。法本傳承謂：此架須先發動內氣而紡動外架之自然發功，其即簡易又高深之無爲功法，即須有良好引發，指導，又不易入無爲自然之門，因此祖師秘其內訣不傳，單以外架傳人習練，希以外架帶動內氣，沖開氣脈，達到入門之目的.
相傳九宮太極手乃元明張三豐所創，其號玄玄子，遼東人，名全一，一名群實，三豐其號也，不修邊幅，頎而偉，龜形鶴骨，大耳圓目，寒暑惟一衲一蓑，所啖升鬥輒盡。或數日食，或數月不食。書過目不忘。遊處無恒或雲能一日千裏。善嬉諧，旁若無人。然預言多奇中，明洪武永樂遣使覓之均不得，或言三豐金時人，無初與劉秉忠同師，後學道于鹿之上清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，封通微顯化真人，終莫測其存否！
是故三豐之生平，皆親傳聞，彼此因襲，彼此發揮，總言隱顯之奇，張三豐之號及名諱，層出不窮，因傳聞而更，多至數十。三豐之著述，《明史，藝文志》《張三直金丹直指》一卷，《金丹秘訣》一卷。後清李西月輯《張三豐先生全集》謂：《大道論》，《玄真直講》，《玄要篇》《道言淺近說》《天口篇》《水石閑談》《雲水前集》《雲水後集》《雲水三集》《無根樹》《玄潭全集》《捷要篇》其他尚有明顯雜入之《真經》多篇及《隱鑒》等。其晚年承《太極門》內秘，分功法爲內訣，外架兩部，外架者，即九宮太極架。但因九宮太極架須內脈通和，天性疑悟之人方可傳功授訣，故其曆來祖師去難就易，去秘就明，持九宮太極架之內訣秘而不傳，止傳外架整理後教人習練，望引外架帶動內氣，沖開氣脈，然此外架，後補武家利用，增以技擊，發展爲太極拳。太極拳流于世後，逐漸成顯法，名揚海內外，而主極門內訣卻鮮爲人所知。
訣雲：頭頂懸，腳踩棉，其境爲“九宮境”即“毛發生風”。秘訣雲：“九宮境，真氣行，八萬竅，齊開屏，毛發張，真氣行”。意謂氣行體表，動行生風，毛發招搖之功境。
古今示八卦手章九
八卦手，乃道家太極門之“八卦神力手”又謂“神拳功”。此功以剛入道，而“九宮太極手”，則以柔入道。其發功時，架隨氣動，身隨勢動，或旋或轉，掌手翻飛，形如八卦掌，因而得名，行功時，手足善擊人踢物，靠撞跳躍。但有外利撞擊，氣即應之而至，發爲神力抵亢，久之氣機盛大，有擊便應，功力因修爲練用而增大，終于發爲神功。神功後，刀槍不入，應變自如，爲技擊之上乘，江湖多譽爲“神拳”。然此屬“太極門”技擊之功法，修此者，多因不得大道究境，多懇請傳法者點化爲“柔道”，再由動歸靜，修習上乘。
清末民初，民間傳道有組織名“義和拳”。其所練即“剛道功”，修練方式乃道家傳來，即符篆門之神拳派。其練方以念咒而入境，修到一定之程度，即可刀槍不入。因發功後，全身初氣所包裹，形成屏障。越打越強，刀確砍不進，然不能割，用力一捋一拉，則割進去，結果被西洋之炮彈打敗。古謂“八卦神力手”爲“洞洞功”，練此功法須在山洞中練，山洞氣場好，散不出去，若此則功力易長進，然太極門曆來修練不主剛道修爲，而應修柔道，如見學者從十方無極擋轉發此功者，師即會引導入修柔道之修爲。
此一九之章，傳承道家太極門大要，據是書擇錄，若有點滴誤解者，須各位先賢自證自得，本門以無尚無。訣秘有三：守心不守意，守氣不守動，守無不守有。而動功之勢，亦分“習動，勢動，病動，《氣功針經》謂之“八假歸一真”。八假者何！即動非無爲，因以假動也，一曰馳，二曰斜，三曰欲，四曰習，五曰病，六曰意，七曰勢，八曰氣也。只有：守心不守意，無人爲之發功作勢，方可免此八假而歸一真也。
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