此亦承上章而言。扦穴之法，切不可拘泥于枝干偏、正之分。《灵辖 尸经》曰：“三分三合建中州，枝干相随自相护。真气有来见主星，一家骨肉相依附。回环旋绕会三阳，外山齐来作门户。左右纽来作仙宫，将相公侯真宰辅。”吴景鸾曰：“三山并出，缩者为尊。”此则所谓缩气，非上文峡中缩气之谓也。真所谓“众长之中，独取短小为尊贵”也。
藏气者，除中元气藏于其中是也；然元气有名，而不可见，而所可见者，特仿佛耳夫真元之气者，藏于山川之上，即《洞林秘诀》曰：“欲求千年灵骨之不朽，须审一点真阳之在兹”者，此也。
如窟中之突、突中之窟，须要圆净而伶俐。
实中虚、虚中实，必须光润而清明。
琴上马，直取其横；马上琴，横取其直。
云中雁，有影无形；雁中云，有形无影。
风中絮，乱中取聚；絮中风，聚中取乱。
囊中颖，隐中取现；颖中囊，现中取隐。
镜中灯，暗中取明；灯中镜，明中取暗。
雪里梅，虚中取实；梅里雪，实中取虚。
舟中浪，沉中取浮；浪中舟，浮中取沉。
石中玉，粗中取细；玉中石，细中取粗。
核中仁，死中取生；仁中核，生中取死。
蟹中黄，怪中取常；蚌中珠，大中取小。
鱼中胞，小中取大；盏中酥，露中取珠。
灰中线，群中取独；草里蛇，静中取动。此言认藏气之法度也。
夫飘泊气者，飘者，言脉似散乱，而实不散乱；言形虽若落不落，其实有：真落也。泊者，言气虽欲行不行，其实真不行也。《锦囊经》曰：“气之盛者，虽流行，而其余者犹有止。气之弱者，虽零散，而其深者犹有聚。故藏于涸燥者，宜浅。藏于坦夷者，宜深。”又曰：“浅深得乘，风水自成。”因可以见气I运之妙，周旋其间，莫可止极，而无尽藏也。
脉络传承要清圆
相传者，自高而下，自下而高；自大而小，自小而大，自隐而费，自费而隐。夫，高为龙之刚，下为龙之柔。大为脉之粗，小为脉之细。隐为体之或卓立如圭，或横卧如剑。土星，头方而端正。或如柜库，或如方箱。火| 星，头尖而秀丽，或顿枪、顿旗。或如龙楼、宝殿。水星，活动无定，或屈曲如蛇，或弯环如带。此皆其正体也。
后人恐其五星不足以尽星体之妙用，故继之九曜，欲以尽其变化，而统其秘密也。同一金星，高者为太阳，低者为太阴；太阳饱而为天罡，太阴而为孤曜。盖言其正体则可以星名，而饱面则不成星体也。盖木星更名紫气，以其有化气也。水星更名扫荡，以其畅茂而条达也。火星更名燥火，以其秀利而清俊也。土星更名天财，以其重厚而端严也。
穴后第二节而为“折山”，到头第一节而为“人首”。
范越凤曰：“龙神何谓有真落，但看折山为的确；欲知生气有摹来，但依入首堪裁度。”此言地理之最紧要处也。
廖子曰：“穴后一星为龙格，仍要穴中明主客。”即此可以见龙之真假，穴之偏正、气之生死，皆于此明矣！
唐一行曰：“折山不明枉用心，纵然有穴不堪针。”
厉伯韶曰：“若还只问好头面，假穴时有真乳现；外山仍旧有遮拦，过情自是无针线。”
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