曹雪芹“笔架修醮”碑的启示(上） 2013年在山东青州发现一座署名为崔敬焯的“笔架修醮”碑，其中写道：
余因即此山而近察远观，仿其形而绘其象，尊号曰“笔架山”。将见其荒卧，为千古之文风可整，蛟潜龙飞，百代之学复著。布告中外，咸使闻知庶人之。而笔架之名达于寰区，而礼乐先进之风，再睹于益境也，岂非巨幸哉。
译成现代汉语便是：
我也正为此事来到这里，经过近察远观，仿其形而绘其象，认为应尊此山为“笔架山”。如此巨大的笔架横卧于青州荒野，他所架起的通天巨笔，可整顿千古文风。中华文化将如蛟龙，下潜海底，上翔高天，流传百代，享名于海内外。应使所有平民百姓都知晓此山名“笔架”，其声名直至响彻全球。至于先进的礼乐之风，将再次出现于益州境内，这不是一件值得庆幸之事吗？
经《石头记》研究者霍国玲、紫军考证：曹雪芹自幼由祖母带大。其祖母的故乡是山东昌邑，当时昌邑归属青州管辖。曹雪芹少年时曾来过昌邑，印象极深，《石头记》中亦有反映。成年后认为：祖辈所说的“故乡”实是“他乡”，他的故乡应是青州昌邑。乾隆三年时曹雪芹爵位为侯，负责管理皇家所属寺院、道观的事宜，而青州恰有皇家道观，便来青州活动。崔敬焯即曹雪芹。此碑文系由曹雪芹所撰。碑文刻于乾隆三年七月初五日（1738年8月19日），曹雪芹时年24岁（虚龄）。碑文反映了曹雪芹的志向：以自己的“通天巨笔”“整顿千古文风”。整顿之后的中华文化“将如蛟龙，下潜海底，上翔高天，流传百代，享名于海内外。”“至于先进的礼乐之风，将再次出现于益州境内。”尽管曹雪芹所处的历史时代不具备实现自己宏愿的条件，但是他却将自己毕生才华和理想倾注于自己的著作——《石头记》[1]

中，使其成为古今中外第一“奇书”——使后人能够以这部“奇书”，作为“整顿千古文风”的利器，以实现他未竟的理想。
“石学”是一门研究《石头记》的学问。可以作为人们正确理解《石头记》的工具。“石学”研究者认为：人们只要对曹雪芹的《石头记》深入进去，便会发现这是一个承载着中华优秀文化的巨大宝库，它可使人们真正了解中华优秀文化的本质和特点，并成为继承、弘扬中华优秀文化（亦即曹雪芹所说的“整顿千古文风”）的起点，成为古代与现代相联结的承前启后的巨著。
一、《石头记》是一部举世无双的“奇书” 《石头记》有四“奇”。
一“奇”，《石头记》有正、反两面《石头记》一书如《风月宝鉴》那样有正、反两面——正面是小说，属文学作品，但翻转到背面，呈现出来的却是历史。如此立体之书，世界上可曾出现过？这是不是一件“奇”事？
二“奇”，《石头记》堪称“谜书”由于《石头记》基本特点是有正、反两面，反映在正面小说上的文字，必然出现大量“误谬”（脂砚斋语），也就是“谜”，在《红楼解梦》第五集中列举出来310个“谜”。因而自清代以来，就有人称《石头记》一书为“谜”书，即使红学家，也有人承认《石头记》有“谜书”的特点，如俞平伯说：“……至于《红楼梦》本身底疑问，使我每每发生误解的，更无从说起。我尝谓这书在中国文坛上是个“梦魇”，你越研究便越觉胡涂……”“《红楼梦》底名字一大串，作者的姓名也一大串，这不知怎么一回事？……从这一点看，可知《红楼梦》的的确确不折不扣，是第一奇书，像我们这样凡夫，望洋兴叹，从何处去下笔呢！”[2]——作者著述的目的，历来都是千方百计将事物阐释清晰，而《石头记》的作者却有意为读者设下无数的“谜”，这是不是一件“奇”事？
三“奇”，作者在《石头记》中添加了大量“脂砚斋”批语世界——尤其是西方——中的书籍，作者大都能直抒胸臆，详尽其意。因而不曾有任何作者，在正文之外，还要添加大量批语，以作为读者的引导。但曹雪芹的《石头记》却不同，打开书，读者便会发现书中有大量批语，甚至有的早期抄本，书名干脆就叫做《脂砚斋重评石头记》。脂砚斋是以作者为核心的批书集体（除曹雪芹外，还有他的第二、三任妻子柳蕙兰和许芳卿）。这些批语包括回前批、回后批、夹批、侧批、眉批，是《石头记》的早期抄本的特点之一。作者将自己所要表达的内容采取隐喻方法暗写在正文中，然后以批语的形式，指导读者阅读自己的著作，了解所隐喻的内容，这是不是一件“奇”事？
四“奇”，《石头记》犹似未竟之书，实则包含了两部书（文学和历史）的完整内容打开《石头记》，从表面看，似与其他小说无异，因而人们都称其为“小说”。但《石头记》却不像其他小说那样，故事有头有尾，而是当读者读了一大半，（第八十回），兴致正高，欲知小说人物最后的命运及全书的结尾时，竟戛然而止——这是怎么回事？
第二回雨村看到“智通寺”对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”时，“因想到‘这两句话，文虽浅近，其意则深……。’”甲戌本有侧批曰：“一部书之总批。”亦即这“两句话”就是全部书的整体结构。即是说《石头记》咋看起来，似是部未竟之书，而实则作者曾写完过，为一百一十回。但作者为将历史隐写于小说中，便采取了砍去后三十回，将后三十回的主要内容和全书结局，糅和于前八十回中，并采取添加脂批的方式，引导读者在了解该书小说结局的同时，亦能思考与解开书中之“谜”（即脂砚斋称之为的“误谬”），使读者能够通过“谜”（“误谬”）作为从小说通往其背后历史的通道，打开隐写在小说背后之史的大门。聪明的作者通过这种奇异的写作手法，便使读者从貌似半部书中，了解到两部完整之书——一部文学，一部历史——的内容。《石头记》的这种结构，是不是很“奇”？
由此看来，曹雪芹留给后世的著作《石头记》，堪称地地道道“奇书”。人们过去只看到它的正面是小说，而看不到它背后的历史，便简单地称其为“小说”，显然，对这部书作如此定性，是错误的，极不准确，也不全面。
二、《石头记》——堪称中华文化的结晶，作者曹雪芹则为中华文化的代表许多国家都有自己的文化代表，如英国推出的文化代表是莎士比亚，法国的文化代表是巴尔扎克，德国的文化代表是歌德，俄国的文化代表是托尔斯泰。中国的文化代表应该是曹雪芹。
首先需要说明的是：长期以来，人们依据程高百二十回本《红楼梦》，认为这是一部曹雪芹所著与西方小说无异的单纯的文学作品。然而这种认识并不正确。因为自1912年便出现了手抄本戚序本《石头记》，其后又陆续出现多种手抄本《脂砚斋重评石头记》或《石头记》。这些抄本都是在曹雪芹在世时就已形成，且都带有脂砚斋批语，最多只有八十回，书名均叫做《石头记》。在所发现的最早的抄本“甲戌本”（脂砚斋二评本）正文中，载明本书有五个书名，其一为《红楼梦》，然而其后的抄本都将《红楼梦》之名彻底删除，不再称此书为《红楼梦》，只保留了其余四个书名。从曹雪芹这部书由《石头记》到《红楼梦》的演变过程，可以看出：曹雪芹著作在社会上流行着两种版本系统——《红楼梦》版本系统和《石头记》版本系统。一部书竟有两种完全不同的版本系统，世界上可曾出现过这种现象？——这是很不正常的。可以断定：必有一种版本系统属真，而另一种属伪。而且分辨其真伪，也非难事：作者曹雪芹在世时就存在的《石头记》版本系统，当然属真；而在作者曹雪芹去世27年后，由程伟元、高鹗所阉割、篡改的《红楼梦》版本系统，必然属伪。
那么，作者为什么一定要将《红楼梦》之名从正文中删除，而将该书“本名”称作《石头记》呢？这是作者对两个书名所赋予的含义不同，而断然采取的取舍。大家都知道：作者在《石头记》的开篇便表明写这部书的目的：为一位女子作传，而在传这位女子的过程中，也传了作者自己。那么“红楼梦”