“石上故事”释义（之二）（“石学”总第9讲） 上一讲，讲了“石上故事”第一段的前半段：
当日地陷东南，这东南一隅，有处曰姑苏，有城曰阊门，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，皆呼作葫芦庙。
一、下面我们讲后半段。原文如下：庙旁住着一家乡宦名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足，如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，年方三岁。
（一）释“庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐”句 1、“庙”与“乡宦”的关系“庙”，指朝廷。在“乡宦”处，甲戌本有侧批曰：
不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法。
荣国府隐指作者的家。所谓“先写乡宦小家，从小至大，是此书章法”，是告诉读者，“从小至大”只是作者的一种写作手法，不论小，还是大，即不论“乡宦小家”，还是“荣国大族”，都是隐指作者及其所为之作传之女子的家——曹家。这里所要说明的是曹雪芹所为之作传的女子竺红玉，后来是以曹家小姐身份进的宫，即也成为曹家的成员。
“庙”与“乡宦”的关系，实指朝廷与曹家的关系。将“乡宦”曹家写成居住“庙”旁，是说明曹家与朝廷有着紧密的关系。
2、“甄”即“真”的谐音 在“姓甄，”处，有批曰：
戚夹：真假之甄宝玉亦借此音。后不注。
甲眉：真。后之甄宝玉亦借此音。后不注。
这两条批语都是说“甄”可谐音为“真”。这个“真”字，正像本回开始时对作者的批语那样：“这是真像，不是幻像。”——指作者的真像，即曹雪芹的真像。这里“甄”所谐音之“真”，同样是指作者的真姓——即“曹”。宝玉是作者曹雪芹的主要分身。那么甄宝玉便隐写着真作者曹雪芹，甄家也就隐写着作者及为之所传的女子竺红玉之家——曹家。
3、“费”谐音“废”的含义 在“名费”处，戚序本有夹批曰：“废”。这是隐指什么呢？
“废”，意思是不再使用，不再继续。比如废除，半途而废。前面已说明甄家隐写着曹家。这里针对甄士隐的名“费”，又批曰：“废”，所隐写的是：

曹家本是朝廷所信任的奴才，特别到曹寅时期，成为康熙皇帝的重要亲信。但到曹頫时期，不久康熙去世，雍正继位。一朝天子一朝臣。曹頫便不再受皇帝的信任，成为被皇帝“废”掉的奴才。
4、“士隐”意“托言将真事隐去” 在“字士隐”处，戚序本有夹批曰：“托言将真事隐去也。”这是隐指什么呢？
“士隐”可谐音“事隐”。“托言”何指？
曹雪芹这部《石头记》有正反两面，正面小说，便是作者的“托言”。小说是“将真事隐去”的故事，是假的东西。其真事隐写到了小说的背面。从小说本身是看不出来背后所隐写之真事的。
（二）释“嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义” 1、“风俗”的含义 在“嫡妻封氏”处，戚序本有夹批曰：
风，因风俗来。
作者为什么称甄士隐的嫡妻为“封氏”呢？脂批给了我们回答：盖因“封”可谐音“风”。这个“风”又是“风俗”的“风”，即源于“风俗”，或当时的“风俗”如此。什么“风俗”？可与甄士隐的名字“费”相照应。“费”所隐写的“废”，即曹家将被抄没，曹家成员将遭难。而“封氏”的“封”回答了这个问题。即这已成为一种“风俗”。朝廷随意抄家，因一贯如此，已形成一种“风俗”。
2、“情性贤淑，深明礼义”隐指何人的品德？ 在“情性贤淑，深明礼义”处，戚序本有夹批曰：
八字正是写日后之香菱，见其根源。
香菱所隐写的是曹雪芹为之作传的人物——竺香玉（原名红玉）所生活的环境——无论曹家还是自己原先的家，家人都具有“情性贤淑，深明礼义”的品德。这也就影响了日后竺香玉成为“情性贤淑，深明礼义”的人物。
（三）释“家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了”句 对于家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了”句，甲戌本有侧批曰：
本地推为望族，宁、荣则天下推为望族。叙事有层落。
这条批语针对的是其背后所隐写之历史。甄家在“本地推为望族”隐指曹家。“宁、荣则天下推为望族”，则指朝廷，或清皇宫。
这里再次说明：前面已说曹雪芹是“易”的高手。一切随着事物的变化而变化。比如荣府，在一般情况下，隐写着曹家。但当与宁结合在一起时，比如依据“宁、荣则天下推为望族”，我们便可与“（姑苏）有城曰阊门，最是红尘中一二等富贵风流之地”一句相呼应。此处写的是“天下”，彼处写的“红尘”，其意相同。这时的“宁、荣”所指，便成为清皇宫。即当甄家与宁、荣形成一组矛盾时，即当甄家隐写着“本地”的望族时，宁、荣则指天下望族，即指朝廷。
“叙事有层落”，即指甄家和宁荣虽同为“望族”，但两者所指的范围却有极大的区别——这里将两者分辨得十分清楚。
（四）释“因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”一句及其脂批在“因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念”处，甲戌本和蒙府本分别有侧批曰：
自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。
伏笔。
我们来看在这段中，甄士隐系隐写着何人？
“羲皇上人”何意？
“羲皇上人”意太古之人。羲皇，指伏羲氏。古人想象伏羲以前的人，无忧无虑，生活闲适。如陶潜《与子俨等疏》：“常言五六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是‘羲皇上人’。”
这句话是说甄士隐本是一位“禀性恬淡，不以功名为念”之人，就像羲皇上人那样，无忧无虑，生活闲适。因《石头记》从小说角度来说，没有注明时代，朝代年纪“无考”。甄士隐既是“羲皇上人”，也自是无考，因而脂批批云：“便可作是书之朝代年纪矣”。
那么，甄士隐在这里是隐指谁呢？
批语接着写道：“总写香菱根基，原与正十二钗无异。”“伏笔。”——按照分身法，无论香菱，还是正十二钗都是隐写着竺红玉。而且这里这样写，也是为后面所详写之香菱及十二钗作了“伏笔”。这两条批语，说明了两个问题：
其一，这里的甄士隐，系指竺红玉的父亲。
其二，这里写到竺红玉当时仅三岁（虚龄）就被拐子拐走，她对自己原先的家庭并没有什么记忆。因而作者有意这样写她父亲的品格，是“禀性恬淡，不以功名为念”。目的是说“英莲”的出身本也是如正十二钗那样——十分高贵。而“英莲”也遗传了父亲甄士隐的品格——“禀性恬淡，不以功名为念”。而所有这些又都是为后面所写的香菱及十二钗作了伏笔。
（五）释“只是一件不足，如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲，年方三岁”句及其脂批在“如今年已半百，膝下无儿”处戚序本有夹批曰：
所谓美中不足也。
在“只有一女，乳名英莲”处，戚序本有夹批曰：
设云“应怜”也。
上面这两条脂批，第一条“所谓美中不足也”，针对小说中“如今年已半百，膝下无儿”句，所作的感叹。第二条脂批，即“英莲”谐音“应怜”，其隐意是什么呢？
——即是说“英莲”是个十分可怜，应受到人们怜悯的女孩子。
“英莲”的父亲，年逾半百才得一女，在家中当然十分受宠，但不幸在她三岁时，却被拐子拐走，命运悲惨，是个应受到怜悯的人物。我们不要忘记作者这是在为他所爱的名红玉的一位女子作传。我们可将“英莲”看作历史人物竺红玉三岁时的分身。即竺红玉三岁时，遇到不幸，被拐子拐走。结果她从上层社会一下子跌落到社会底层——她的命运应受到人们的怜悯。
二、通过“石上故事”的阐释，认识曹雪芹“一事启两三事”的写作方法在第七回“尤氏女独请王熙凤，贾宝玉初会秦鲸卿”靖藏本和甲戌本分别有回前批和眉批曰：
他小说中一笔作两三笔者,一事启两事者均曾见之。岂有似“送花”一回，间三带四、攒花簇锦之文哉！
小说中一笔作两三笔者有之，一事启两三事者有之，未有如此恒河沙数之笔也！
“恒河沙数”：恒河是印度的一条大河。“恒河沙数”原是佛经里的话，形容数量极多，就像恒河的沙子那样多。这里是说《石头记》的写作方法极多、极灵活，若具体来算，多得数不过来，就像恒河沙子那样数也数不清。
“一笔作两三笔”，“一事启两三事”这是《石头记》的一种写作“奇法”、“秘法”。
在“石上故事”的前半段和后半段都运用了这种方法。
前半段中，有一条脂批：针对苏州，有脂批曰：“是金陵。”我们论述金陵又喻指北京。因而苏州亦隐喻北京。这实际就是曹雪芹的“一笔作两三笔”，“一事启两三事”的写作方法。以苏州为例，小说中写的是苏州，但背面历史有可能出现三种情况：有时背后所隐写的地点，仍是苏州，但有时则喻指金陵，还有时喻指北京。一切都由文中的具体情况而定。基本原则是一切都不要离开全书的轴心——作者所要传写的女子，和作者本人的经历。这是《石头记》的纲。
后半段中，甄家和甄士隐背后所隐写的历史，既可能是曹家，又可能是竺香玉原来的家——竺家。甄士隐既可能隐写着曹雪芹的叔父曹頫，又可能隐写着竺红玉的父亲。当记述竺红玉三岁之前的情况时，甄士隐便隐写着红玉的父亲——他是一个“禀性恬淡，不以功名为念”式的人物。
在第六回有回后批云：“英雄反正用机筹，不是死生看守。”《石头记》一书与其他书不同，其作者是一个对《易经》十分精通的人。他为将历史隐写在小说背面，根据小说的具体情况，作着变化。千万不能一对一地看《石头记》，而应“英雄反正用机筹，不是死生看守。”——作为读者，应当随着作者的变化而变化，作者堪称“英雄”，反反正正地使用各种不同的写作方法，而不是死钉着简单的几种思想方法。作为读者既要探索《石头记》的写作规律，就必须也像作者那样，死“钉”在一点上“看守”，将小说和历史之间的关系，采取一对一地来看，而是要懂得作者“一笔作两三笔”，“一事启两三事”的写作奇法、秘法。
三、“石上故事”第二段第一二部分释义 （一）释第二段第一部分一日，炎夏永昼，士隐于书房中闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不知是何地。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案，正该结了，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽，又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”
*
正面故事，写的是士隐在午睡中，梦到一僧一道交谈到：将把一个蠢物带到人间去。但此后，不仅会出现大量“风流冤孽”，而且还出现造劫历世之事。
但是通过脂砚斋批语，可以看到小说背面的隐史：
1、在“炎夏永昼”处，戚序本有夹批曰： 热日无多。
“热日无多”，无多，即不多。这句的意思是夏天刚到，炎热的天气还没有过几天。
——从小说来看，这正是贾宝玉出生的日期——当时刚刚入夏，天气进入炎热阶段还没有几天。而宝玉是曹雪芹的主要分身，宝玉的生日所隐写的即曹雪芹的生日。
2、“忽见那厢来了一僧一道”处，戚序本夹批曰： 是从青埂峰下袖石而来，接得无痕。
同是在第一回，前面曾写到“一僧一道”来到青埂峰下，那僧将石“缩成扇坠大小”后，决定镌上几个字，带到“到隆盛昌明之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡，去安身乐业”。这里便写道：“忽见那厢来了一僧一道。”两件事相接得十分自然因而这句批语是从正面小说角度来批的。
3、那道人道：“原来近日风流冤孽，又将造劫历世去不成？”处，蒙府本有侧批曰： 苦恼是造劫历世，又不能不造劫历世。悲夫！
正文中的“风流冤孽”指极相爱恋的男女。
“造劫历世”，“造”，意往、到。“劫”，按照佛经，从天地的形成到毁灭谓之一劫。佛教认为：世界有周期性的生灭过程，它经过若干万年后，要毁灭一次，重新开始，这一周期称为一“劫”。关于“世”，古人以三十年为一“世”。按照佛教说法，宇宙有形成的时候，也有破坏的时候。二者交替循环，永不终止，生成时，世界出现，叫做“世”，破坏时，世界破坏，叫做“劫”。
从小说背面来看，“石头”既隐写着作者，又隐写着作者为之作传的女子，他二人正是道人所说的“风流冤孽”和“造劫历世”者。其“风流冤孽”指这二人都是“情种”；其“造劫历世”指他们曾合作毒杀了封建专制皇帝雍正，虽然成功了，其成果却被弘历（乾隆）篡夺走。这当然给他们带来很多苦恼，是很令人悲伤之事。
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从正文结合脂批来看，其背面历史所隐写的是：“风流冤孽”指的是作者曹雪芹及他的恋人竺红玉两人忠贞的爱情，以及他们欲改造中国封建专制制度的理想和实践。
（二）释第二段第二部分那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛使者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其在五内便郁结成一段缠绵不舒之意。
这部分的正文包括4句，均有脂砚斋批语：
1、以“三生石”故事说明：《石头记》所写的男女主角之间纯贞的爱情，犹如“三生石”故事一般在“三生石畔”处，戚序本、甲戌本分别有夹批、眉批：
妙！所谓“三生石上旧精魂”也。全用幻。
全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。
作者为了说明书中所隐写的爱情的真挚，引用了一个“三生石”的故事。
“三生”亦称“三世”。即指前生、今生、来生。关于“三生石”源于唐代袁郊的《甘泽谣·圆观》：李源和惠林寺僧十分要好。二人自荆江上三峡，见妇女数人汲(jí)水，圆观望而泣下，对李源道：“其中孕妇姓王者，是某托身之所。更后十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期也。”是夕，圆观亡而孕妇产。后李源如期赴约，遇一牧童口唱《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性相随。”这个牧童就是圆观的后身。后人附会，谓杭州天竺寺的后山有三生石，即李源与圆观相会处。
这里用“三生石”故事，是说书中的这两个情人，本有宿缘。
2、绛珠草和石瑛使者的含义 （1）书中在“有绛珠草一株”处，戚序本有夹批曰：
点“红”字。
细思“绛珠”二字，岂非血泪乎？
“绛”指大红颜色。绛珠草，指有大红珠状果实的仙草，也就是灵芝。两条脂批，都强调了“大红”颜色。第二条批语又从红色血珠引伸为血泪。即是说绛珠草，隐写着“血泪”。
（2）书中在“时有赤瑕宫”处，戚序本有夹批曰：
按“瑕”字本注：“玉，小赤也。又，玉有病者。”以此命名恰极！
点“红”字二。
“赤瑕”之“赤”，系红色。而“瑕”是一种红色的玉，因此“赤瑕”点了两个“红”字。一个“玉”字。
（3）在“神瑛使者”处，戚序本有夹批曰：
点“玉”字二。
前面的“瑕”字，点了一“玉”字，“神瑛使者”又点一个“玉”，因而此脂批称“点‘玉’字二”。
瑛，指似玉的美石。神瑛，指灵性已通的美石。
将前面三条脂批综合来看，“绛珠草”隐写的是血泪。“赤瑕宫”和“神瑛使者”两词，共点了二个“红”字，二个“玉”字——作者的目的是既强调“红”，又强调“玉”
3、从脂批可看出：绛珠草写的是仙女 （1）在“仅修成个女体”处，甲戌本和蒙府本分别有眉批和侧批曰：
甲眉：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓耶？
蒙侧：点题处，清雅。
（2）在“饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”处，甲戌本有侧批曰：
饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。
这两条脂批说明：顽石与绛珠草之间有一段爱情故事，第一条脂批说明绛珠草所指是个女子，第二条脂批明确说明：此女子即黛玉。那么黛玉与绛珠草是什么关系呢？黛玉是小说中的主人公。绛珠草，也可称作仙草——即所写的是黛玉成为仙人之后。正是这个原因，她才不食人间烟火，而“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”。
“出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同”，说明黛玉背后所隐写的历史人物，是个不凡的女子，即竺红玉（香玉）。
文中的“离恨天”，原系俗谚：“三十三天离恨天最高，四百四病，相思病最苦。”在元曲中常常以“离恨天”喻男女抱恨，不得相见。这里所喻的是石瑛使者与绛珠草之间爱情虽挚，却苦于不能相见。
4、在“只因尚未酬报灌溉之德，故其在五内便郁结成一段缠绵不舒之意”处，甲戌本和蒙府本都有侧批曰：
甲侧：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚，警甚！
蒙侧：点题处。清雅！
从小说看是绛珠草，即黛玉“只因尚未酬报灌溉之德，故其在五内便郁结成一段缠绵不舒之意”，主语是黛玉，因而是黛玉以泪还债。
但是脂批却批出“恩怨不清”这样的话，让读者再行思考，到底怎么个“恩怨不清”，是谁“尚未酬报灌溉之德”？
从背后历史来看，由于竺香玉逝后，已成花神，已“终日游于离恨天外”。曹雪芹一字一泪地为她写传。也就是说，石瑛使者——宝玉的原型曹雪芹为怀念竺红玉，以报她的恩德，“在五内便郁结成一段缠绵不舒之意”，整日哭哭啼啼地为竺红玉写传。这里透露了一个隐情：竺香玉对曹雪芹有恩德，因而报恩者是曹雪芹，是他“尚未酬报灌溉之德”。正是这种原因，蒙府本侧批云：“点题处。清雅！”如果不看脂批，只单单地阅读小说，便会误认为黛玉的原型为报答宝玉的原型所给予的恩惠，便以泪偿还。故脂砚斋才会批出：这是“恩怨不清”。
关于这个问题下一讲将作进一步说明。
（待续）