目前对三星堆传统的研究方法是从史料文献入手，结合实际文物来得出结论。对于这种方法，最大的问题在于三星堆的青铜器上并没有类似于中原地区的“金文”和“铭文”。
也有研究者根据出土文物的器型和同时代其他遗址出土的文物进行比较（器物类型学），来得出一些三星堆文化和其他文化有关联的推论，但仍然存在较大争议。
笔者是研究易学的，有缘获得师传。特别是对术道当中的“象数”有一定的领悟。所以这篇文章主要通过易经当中的“象数”思维对青铜器上面的图案纹饰进行深入分析。这种方法类似于中医诊断的“望、闻、问、切”.所谓“望而知之谓之神”。《周礼》考工记有明确的记载：古代的工匠都是“心灵手巧”，匠人用心制作的精良器物都是有灵性的，因为“器”本身是“道”在低纬度的投影。更何况三星堆的青铜器用于祭祀活动，究其本质是与天地沟通。这里选取的几件代表性文物有青铜太阳轮、青铜神坛、青铜神树等。笔者发现这些文物从个体来讲都是独一无二的，但他们相互之间存在着很多内在的关联。
大家注意看太阳轮和神树底座的镂空部分，以及神坛中间四个站立巫师头顶上的圆弧型建筑。我们可以从神树底座入手。结合神话来看，“十日神话”中的金乌鸟来自于一棵位于东方的“扶桑树”，太阳落下的地方位于西方的一棵神树叫“若木”。从这里可以窥见，古代人的树崇拜和太阳有关。而且神话中的树有明确的东、西方位概念。其实际内涵是想要告诉人们：古代的观测者（巫师）借助于一些自然界的树来观测太阳周天运行和地面不同方位的关系。《山海经》里面记载巫师和天沟通的主要媒介又两个：一是通过山，另一个是通过树。其实质是说：巫师通过自然界的山或者树来观测太阳的周天运行。为什么？农耕社会的需要—观象授时。毕竟站得越高，视野越开阔。树本来高大挺拔，如果这样的树长在山上，不是更方便观测么？ 所以这里的树起到了“表木”的作用，这就是成语“立竿见影”的由来。（通过观测日影长短可知和农业相关的节气变化）
所以神树底座象征着神山，树长在山上，那就是离天更近了，更方便观测。那么对于生活在丛林中的部族通过高大的树来观测太阳是再合适不过了。但对于生活在大山里的人来讲，他们只能因地制宜、就地取材，通过大山来观测太阳的周天运行了。幸好，笔者所说的这些不是完全的猜测。站在四川凉山州的彝族巫师“毕摩”仍然在使用这种原始的方法来观测太阳的周天运行方式来确定历法。
最后做一个总结。三星堆青铜器的造型和图案表现最多的有山、有树，还有鸟（鸟生活在树上）。这些图案的文化内涵主要揭示的是古蜀人对天象观测来纪时。一是通过树看日影长短变化确定相应的历法，我们称之为“扶木纪历”，二是通过观测太阳在不同时节出现在不同方位的大山位置来确定历法，我们称为叫“大山纪历”。青铜太阳轮有五道光芒，每两道光芒中间的空隙部分实际上象征的就是“大山”。这种大山环环相连的表现形式在青铜神坛的中部建筑上得到完美的体现。至此，通过易经象数思维的精确取象，三星堆青铜器的神秘图案得以破解。
联系客服
