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傀儡：艺术与民俗
《火影忍者》中的大部分忍器都以历史上真实存在的武器为原型，但有一种令人惊艳的武器系统其背后虽然同样有着复杂的历史脉络，但其原型却与武器无关，这便是傀儡。
早在“中忍考试篇”中，勘九郎便作为傀儡师出现了。所谓傀儡师，通常指都是利用双手释放出查克拉线进行操纵傀儡——当然强大如赤砂之蝎，其身躯都已经被改造成了傀儡，自然也不需要双手进行操作。早期的勘九郎有三具傀儡，分别是乌鸦、黑蚁与山椒鱼，而这三具傀儡通通出自于天才傀儡师赤砂之蝎之手。
《火影忍者》中提及的傀儡共有四名，其中有三名出场，分别是勘九郎、赤砂之蝎与千代婆婆；而未出场的则是初代傀儡师门左卫门——也正是门左卫门这个名字，表明了傀儡的原型即是繁盛于江户时代、与能剧、歌舞伎并称为日本三大国剧的木偶净琉璃。
净瑠璃原本是说唱艺术的一种，其原型为室町时代的读本《净琉璃御前物语》搭配曲调后的产物，后来和木偶戏结合起来，形成一种全新的表演艺术。因《净琉璃御前物语》影响甚大，故之后的故事也统称为“净瑠璃”。净瑠璃一词原指曲调，后来又指它的脚本，后亦可做剧种的名称；而表演净瑠璃的艺人则被称为“傀儡子（木偶师）”，也便是《火影忍者》中傀儡师的历史原型。
净瑠璃与木偶戏的结合也是一种偶然。十六世纪中期，木偶艺人中出现一个被称为“夷舁”的群体，这些供奉商业之神惠比寿神的艺人流落各地，表演木偶戏，其作品多为多为祈福禳灾的剧目。享禄年间（1528—1532），净瑠璃与夷舁的木偶戏相结合成为现代意义上净瑠璃。傀儡（木偶）并非门左卫门所创造，但在而在净瑠璃的发展过程中，最值得大书特书的一位剧作家确实名叫近松门左卫门。
近松门左卫门原名杉森信盛，别号巢林子，近松门左卫门是他的笔名。他出身于没落的武士家庭，青年时代作过公卿的侍臣，后因各种原因，毅然决定投身于被人所鄙视的演戏艺人的行列，从事演剧和剧本创作活动。近松门左卫门生于江户时代初期，正逢杉山丹后掾和萨摩净云将净瑠璃大加推广的时期，而在决心献身于演艺事业之后，近松门左卫门以近五十年的岁月共创作净瑠璃剧本110余部、歌舞伎剧本28部，被后世称为“日本莎士比亚”，并与井原西鹤、松尾芭蕉并称为“元禄三文豪”。
在近松门左卫门笔下，净瑠璃具备了真正的戏剧冲突，其人物也摆脱了木偶的外壳，所以在另一个角度来论，近松门左卫门的确给了傀儡以灵魂。《火影忍者》将傀儡师的始祖设定为门左卫门，千代婆婆的术“白秘技·近松十人众”也以近松门左卫门命名，从中也不难品味出近松门左卫门后日本文学的深远影响。
作为《火影忍者》中最先出场的傀儡师，勘九郎的“猫耳斗篷”也正是日本历史上傀儡师的传统服装。在古代，傀儡师以脸上所涂的不同花纹以区分等级，而勘九郎不同时期脸上所呈现的不同花纹，也从侧面显示了勘九郎的成长与强大。
值得一提的是，净瑠璃本为佛教用语，净瑠璃世界即是药师佛的净土。而在“白秘技·近松十人众”之中亦有一合体技“三宝吸溃”，也借鉴了佛家三宝“佛”、“法”、“僧”的概念。总体而言，《火影忍者》中的傀儡术在历史虽并非真正的忍术，但其设定却很好地关联了日本民俗与宗教文化，的确称得上匠心独具。
与《火影忍者》相似的技能也出现在另一部日漫《圣斗士星矢》中，冥界三巨头之一米诺斯的绝招便是“星辰傀儡线”——用一种看不见的线将对手操纵，被操纵者完全成为傀儡而自己无能为力，米诺斯则可以通过无形的线随意折磨甚至杀死对手。不过相比于《火影忍者》繁复华丽的文化背景，“星辰傀儡线”的设定显然有些苍白无力，不及前者的深沉了。
忍者六具：现实与理想
华语音乐“鬼才”周杰伦在其第二张专辑《范特西》中曾创作过一首名为《忍者》歌曲，歌词为另一个“鬼才”方文山所作，其中有一句并不引人注目的副歌：
“いちにさんし，黑夜里偷袭，去攻击，烟雾当武器！”
这句歌词在整首歌中一闪而过也不算出彩，但却最符合忍者的真实形象。《火影忍者》所勾勒的那种阳光而灿烂的忍者世界只是作者美好的想像，作为历史上曾真实存在过的一种职业群体，忍者长期处于“高风险低低入”的状态下，与武士阶层的光鲜截然相反。与此对应，忍者使用的忍器也实用、朴素、廉价为首要标准，根本不可能如包括《火影忍者》在内的大部分忍者文学作品中所描绘地那么华丽。方文山歌词所描述“烟雾当武器”其实并不酷炫——相反，当忍者使用烟雾时大多只是利用障眼法逃窜，毕竟比起战士，忍者更接近于一名间谍，而当间谍需要烟雾甚至刀剑时，纵然任务没有失败，自己的身份也基本暴露了。
所以，忍者最经典的“忍者六具”不是手里剑、苦无、忍刀等战斗型忍器，而是一切最为平常的物件：
斗笠、钩绳、石笔、手拭、打竹、药品。
斗笠为忍者必备之物，原因之一是可遮风挡雨，原因之二是能隐藏身份。与普通斗笠不同，忍者斗笠的编织工艺较为特殊，所有枝条向外部倾斜，故纵使遮住了脸，使用者依然可以透过斗笠的缝隙看清外部的事物。在传递情报时，斗笠也是一个很好的密语书写载体，一个好的忍者斗笠会让忍者显得毫不起眼。
《火影忍者》中最出名的斗笠有两种，一种是五影的斗笠——上面分别写着“火”、“水”等“国号”；一种是晓组织的斗笠，斗笠的边缘系着独特的风铃。无论是影斗笠还是晓斗笠，其文字与声音都成了独特的身份标识，与意义与历史上忍者斗笠的功效可谓背道而驰。
钩绳是在绳子前端或两端安装铁钩的工具，主要用于攀爬，也可用于进攻。在城市地形中，拥有钩绳可以很轻易攀爬亭院周围的围墙；而在山林地形，钩绳既可以用来抓住墙头树木攀援，也可以在障碍物间建立高空通道，还可以作为物品甚至俘虏的传送带。资深驴友口耳相传的俗语“出门一根绳，万事不求人”在忍者界也适用，只是这里的绳加上了铁钩成为了更加得力的工具。
《火影忍者》中几乎没有出现这样的钩绳——对于一群一跃可至数米高的忍者来说，很多刃具“多功能”的特性都可以忽略，钩绳的功能大多让位给神奇的术了。
打竹是照明用具，是一种存放火种兼作手炉的竹筒或者铜筒，其功效与中国武侠小说中常出现的“火折子”相似。忍者经常在夜间行动，打竹是不可或缺的工具，而为了应对各式各样的任务，打竹相对于一般的照明用品也做了一定改进：圆筒一般带有通气用的透孔和盖子，这样即使放在怀里也不危险；打竹里面有火种，由“和纸”及各忍者的秘方组成,燃烧时间极长，在寒冷的季节，打竹还可以取暖御寒。
石笔即小石灰石，用于留下记号与暗语。虽然忍者有自己的符号系统，但如果能轻易消除显然更为安全。在“中忍考试篇”中，第七班之间尚用过暗号与暗语相互联系与辨别，而当远程联络的忍术与器械发展起来之后，《火影忍者》的世界里也便容不下一枚小小的石笔了。
手拭，又称三尺手拭，因以苏木水浸染而呈深紫红色，用于包扎时可以起到一定的杀菌功效。时常处于危险之中的忍者很容易受刀剑之伤，所以手拭自然也是不可或缺的——与此相对应，六具中的最后一“具”便是药品。这里的药品主要有毒药也有解药，更有兵粮丸、水饥丸等类粮食。忍者对日本药学颇有一定的推动作用，当然医药系统在《火影忍者》中极为简略，基本被整合进查克拉系统了。
“忍者六具”居然没有一件战斗型忍器，这实在是一件很耐人寻味的现象。事实上，《火影忍者》是将忍者过度地“武士化”了。忍者的忍器分为“真”与“草”，事先制作好的如手里剑、苦无之类为“真”，就地取材现场制作的叫“草”，事实上“草”才是体现忍者综合能力的主要考核标准。除了“忍者六具”，忍器的种类之多难以穷尽，但归根结底，真正用于战斗的只是屈指可数的几种，绝大多数忍器都是用于攀爬、渡河、开锁、破坏等间谍性任务的。
结语
岸本齐史成功地将原本隐藏在黑暗中，用世界上最强大的毅力和最艰辛的努力去做最密不可宣和隐讳残酷的事情的忍者，描绘成了太阳下最值得骄傲最光明无限的职业，这是《火影忍者》吸引人的地方。但是，真正的忍者倒更像《火影忍者》中的亚反派、暗部培训部门根一样，是一群团藏口中“没有名字、亦无感情；没有过去、亦无未来，心中只有任务”的人形工具，而在《火影忍者》中被弱化的武士，才是泱泱日本战国史中真正的主角。
在历史黑暗角落里滋生的花朵，却在文学作品中被赋予的无上的神秘与荣耀，对于那个已经不复存在的忍者集团来说，却不知带来的是幸运，还是苍凉。
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