作 者 余 霽
1215年蒙古人佔領了女真人統治的北京城，那個時候金朝還管北京叫中都，後來蒙古人就給改成了大都，北京城就這樣再一次的成為了異族統治者的都城。
由於蒙古政權的內亞特性，元朝在文化上是多元的，如此也使得北京城成為了東亞地區多元文化匯聚的中心。
當時全世界的文化不少都能在大都找到，其中蒙古人就把自己信仰的藏傳佛教帶到了中國，令當時的中國人耳目一新。北京城今天留下元代的遺跡並不算多，有名的算是妙應寺的白塔了。
今天所能見的藏傳佛教遺存大部分還都是明清兩代的居多了。
說起藏傳佛教的建築來，比較獨特的是她的立體曼陀羅，在西藏桑耶寺、白居寺都能看見立體的壇城展現在我們面前。
西藏桑耶寺
西藏白居寺
喇榮五明佛學院大幻化網壇城
其實北京城也有一些不為人知的立體曼陀羅，那麼什麼是立體曼陀羅呢？
曼陀羅是梵語，也叫壇城，中文通常譯為輪圓具足，所謂萬有互具，圓滿不缺之意。
我們知道在日本的真言宗裏，主要是兩界曼陀羅，分別是胎藏界和金剛界。但是和日本不同，西藏的曼陀羅可是種類眾多，這主要是因為西藏的密乘除了事部、行部、瑜伽部外，還有無上瑜伽部，因此根據不同的本尊不同的傳承會有不同的壇城。而且往往會有不少立體壇城，或者寺院本身就是一個大壇城，在西藏也並不算少見。
胎藏界與金剛界曼陀羅
為什麼藏傳佛教喜歡建立體壇城呢？這其實和金剛乘的見地大有關係，我們常聽人說壇城就是諸佛本尊居住的宮殿，那麼遍知無礙的諸佛難道還需要有宮殿居住嗎？其實根據金剛乘的觀點，密乘屬於轉化道，和顯宗解脫道不同的是，轉化道並不視外境為不清淨而加以壓伏，而是視一切顯現為本來清淨，只是眾生的業力不能認出，因此需要金剛乘的方便來加以轉化，使修行人認識到這莊嚴的宮殿就是自己的本來面目。
香巴拉時輪金剛壇城
因此我們所見各種壇城不同的方位，不同的顏色都是有不同的表法，也就是不同的象徵，象徵着我們本自具足的清淨心。所以六祖惠能大師說：“何期自性本自清净，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動摇，何期自性能生萬法。”
在金剛乘的修行中，有些法門會需要將壇城觀想出來，以此契入法性，但是對於普通人來說又談何容易，因此乾脆就建一座真實的建築，讓我們能有身臨其境之感，也不失為一種方便。
唐代的惠果大師曾說：真言秘藏，經疏隱密，不假圖畫，不能相傳。
因此繪畫壇城，建造壇城在金剛乘裏也就是一件很重要的事情了。
北京最重要也是最神秘的一座立體壇城其實就在北京的中心，它就是紫禁城裏的雨花閣，因為雨花閣是非開放區，所以少有人知，我們今天站在保和殿的台基向西北遙望，見一座三重樓閣遙遙升起，四角攢尖頂上盤有四條金龍，這就是傳說中的雨花閣了。
故宮雨花閣
雨花閣建築用了明三暗四的方法建造，也就是說外面看上去是三層，而裏面實際上是四層，四層分別代表了事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，這是乾隆依照他的上師章嘉活佛的指導建造的，因此和一般供佛的佛堂不同，雨花閣的建築還體現了金剛乘的修行次第，其本身也再現了我們每個人清靜莊嚴的法性本來面目。
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