禅宗一脉有个鼎鼎大名的沩仰宗，开创者是灵祐禅师和慧寂禅师，因为两人分别住在沩山和仰山，所以常用山名尊指。一师一徒没事就在一起唠嗑，但跟我们普通人聊闲天不同，其中的对话随便摘一段，都是要参破头的公案。
这天，两人又开始切磋了。
沩曰：“涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？”
仰曰：“总是魔说。”
沩曰：“已后为人奈子何。”
沩山有意考考仰山，于是出了个这样一个问题：“涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？”
这是个陷阱题，不管怎样都有三个答案，对应着三重境界。看仰山答哪一个，沩山就知道他道行如何了。
第一个答案：都是佛说。
四十卷涅槃经是公认的大乘经典，禅宗思想大多也是围绕此经中的几个主旨而展开。身在禅门，不可能有人认为涅槃经中有非佛说的成分。这点仰山肯定很清楚，所以他如果回答“都是佛说”，并没有错。
但这就“人云亦云”了。一般初学佛的人，对佛教有着异常执着的敬畏，基本上法师说什么，就认可什么；前面有什么，就跟随什么，不会过多思考，谁有不同意见还跟谁急眼。
这就是“信”大过于“慧”，感性派的，落入了禅宗常说的第一重境界：看山是山。
第二个答案：有佛说，也有魔说。
沩山之所以强调“四十卷涅槃经”，是因为还有个南传涅槃经，两者在义理上相同，但内容上大相庭径。仰山如果熟知经典，将两者进行对比，挑出哪些是佛说，哪些非佛说，然后向作汇报一样，说给沩山听，也没错。求真求实嘛。
这就是“慧”大过于“信”，理性派的，落入了禅宗的第二重境界：看山不是山。
第三个答案：都是魔说。
也就是仰山的妙答：“总是魔说。”这里，就踏过了感性的听闻阶段和理性的思维阶段，进入了自心的修行，不再需要经教为辅助。换句话说，佛在心间了，不在文字间；佛在内，魔在外。
这就是禅宗第三重境界，看山不是山。
沩山听到这样的回答，自然很高兴，认可道：“以后为人奈子何”。按字面来翻译，就是以后没有人能奈你何了。更深一层的意思就是：你可以自己做主了，没有人再可以做你的主。
可不是这样，一个向内寻的人，自然不会再被外在的事物所影响。
然而师徒的对话还没完：
仰曰：“慧寂即一期之事，行履在什么处？”
沩曰：“只贵子眼正，不说子行履。”
南师对此的解释是：
仰山说，我话虽说得对，此心还是不安；一期之事我是知道了，见地上我到了，境界也有一点，但是，什么是我的“行履”呢？
行履包括心理的行为，做人做事的起心动念，履字也包括功夫。沩山回答他一句名言：“只贵子眼正，不说子行履”，换句话说，只要你见地对了，不问下面的修证功夫，因为见地对了，修证一定会上路的。就怕我们见地错了，功夫再做得好，行履也是错。
而我的看法稍微有些不同。所谓“一期”，应该指的是这一生。因此，仰山的意思是：我确实能把握好我这一生的修行，在见地上没有错误，那后生后世呢，心会一直行在正道上吗？
这说明仰山虽然有正见，但还没达成解脱的正智。
沩山的回答则可以用一个譬喻来解释：一个盲人治好了眼睛，重见光明，还需要担心不知道往哪走吗？
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