中国 延安 吴咏锖 整理
（欧阳询书法《心经》）
舍利子是诸法空相。空相就是空性。这是翻译的不同。性在梵文中本来就是通用的。性可以说是相，相也可以说是性。如唯识学上有名的三自相，有的译为三自性。般若经中的实相有的译为实性；性相两字各自独立，虽可互相通用，但若连接在一起，那又相是相，性是性了。即相代表事相，而性代表理性。空性在一切法上显现。如果离开了一切诸法，所谓的空性，根本是不可得的。所以说是诸法空相，也是诸法如实真空的理性。也是以无自性为自性，既是真如未来空寂，不可言说。及至它从体起用的时候才有性相之分别。即以智所证的为性；以识所缘用的为相。性相本亦无别，只是心念上的感受不同而已。所以诸法空相的理体本不可显示唯在修观体悟而契证。因它是性空无相的离文字相的，离心缘相的。
“不生不灭，不垢不净，不增不减”。这里以不生不灭等六不说明诸法空相的道理，这是有的，还是没有的；显示这是好的还是坏的；是多的还是少的。有无是属于生灭范畴的；好坏属于染净范畴的；多少属于增减范畴的。世间各种事物都离不开这三方面。
诸法是指世间法与出世间法，世间法是包括了五蕴十二处，十八界三科法，出世间法是四谛十二因缘，六度万行。
一、不生不灭：生灭，是就事物的个体存在不存在来说，存在就是生，不存在就是灭。诸法空相的真如，体性本空，原无生灭；而诸法的现象，即一切事物，缘合存在，虚妄有生，缘散别离，虚妄名灭。比如明镜当台 ，纷现森罗万象的事物，事物有来去生灭之相，明镜的本体，原无来去生灭，因这些森罗万象的事物，只见从明镜反映显现出来，并不是从明镜生出来，所以明镜之体原无生灭，有生灭的只是映入明镜的幻相而已。真如性空，而能显现诸法，个中道理，亦如明镜能显万法一样。世间的人，智解不足，多是只见诸法生灭的有相，而不了诸法本无生灭的空相，所以於诸有中贪著不舍，终日争权夺利，自掘坟墓。亦有些人品性高尚，看轻荣利，但因无本经所讲空的修养，对世事执著看不开，放不下，仍是终日纳 闷不乐，像诗人屈原那样泽畔行吟，“世人皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，孤芳自赏，自我陶醉，除了投江而死，别无办法了。
二、不垢不净：垢净，是就事物的性质好坏来说。众生虽具佛性，却为无明烦恼所尽覆、所染污，叫做垢；诸佛豁破无明，显现佛性，叫做净；而佛性的本体，也就是现在说的“诸法空相”，寂而常照，照而常寂，如如不动，本无垢净可言，故说不垢不净。比如明镜，碰到灰尘秽污的东西，就现出垢相，碰到庄严美丽的东西，就现出净相，但在镜子的本体，非垢非净，本无垢净可言。由於这样，我们可以体认一切诸法的本体是本无垢净，有垢有净，只不过是虚妄的幻相而已。而众生迷昧不修，不知诸法空性，本自清净，只在这些虚妄的幻相上，终是分别垢净，爱美厌恶，弄出许多是非，不但自找麻烦，也是烦恼自寻。
三、不增不减：增减，是就事物的数量的多少来说。在本经说明诸法空相的本体，无始以来，不但垢净不二，亦是生佛同体，圣凡平等，不多不 少，无欠无余，在凡不减，在圣不增，故说“不增不减”。好比月临千江，则千江有水千个月，一江有水一个月，千江幻影的月虽有增减的数量，而在天空的一轮明月，还是只有一个。所以见有增减，只是月的幻相，性空的真月，是从无损益的。
（未完待续）
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