打佛七，
是我们佛教的修持方法之一。
要求参加佛七者，
七天之内，
专念“阿弥陀佛”名号，
除念佛外，不做其它的杂事，
故名“专修念佛”。
专修的目的，是专念阿弥陀佛，以一佛名号之念排除所有妄想杂念，不管善的或不善的妄想杂念，以求达至一心不乱，一心不乱的境界即是定；因此可以说念佛亦是修禅定的善巧方便之法。
念佛时，身趺坐、口念佛、心想佛，这就是清净三业；能如此一心用功，久而久之，杂念不生，佛号不断，绵绵密密，又不散乱，很大可能得成就念佛三昧！
现为指导净友们的净业修持，
这第一堂要讲的题目是。
“有想是众生，无想是佛”。
因为一心不能二用，你只要一心念佛，无论好坏的一切杂念妄想，纵纷繁杂沓，亦能慢慢地自然消失，故说“有想是众生，无想全是佛”！只要认真地、老实地念阿弥陀佛。
要记住“认真”不是随便，“老实”则不可朝三暮四，则一切好的、坏的想都慢慢地不能侵犯我们。我们如能一心念阿弥陀佛，念到一心不乱、不吃力，只闻佛号，杂念妄想不见影踪，慢慢地，定能成就念佛三昧。念佛三昧又名金刚三昧，为什么呢？因其一念而克万念，犹如金刚能摧破他物，而不为他物所动摇！
所以自古以为，古德要求我们念佛的人，在念佛修持时，要放下一切，但必须提起一句“阿弥陀佛”！
为什么一定要提起这句“阿弥陀佛”呢？
因为如果你心里一点都没有想的时候，很容易落入无记，无记就是不记善、不记恶，更不想善、不想恶，我们如果这样修，便成外道法，不能出离三界，更不要说解脱了。
所以当我们一踏入无想的状态时，必须猛然地提回一句“阿弥陀佛”，这样就不会落入无记，大家一定要记住并注意，这也就是念佛法门妙的地方！
妙在什么地方呢？
第一不堕无记空境界，第二能消业障，第三能生净土......甚至成佛尚有余！我们如果能真的一心念阿弥陀佛，就一定不会有其它的杂想，这就是念佛法门里所讲的“念而无念”；既然没有其它杂想，此刻正好念佛，故叫“无念而念”。佛号念得清楚，他日往生就有把握！
菩萨修行不念一切，但使万念归一，只念一佛，即能成就三昧；经云，于中若不生分别，是故此处最吉祥！为什么呢？因为“南无阿弥陀佛”六字，即是不生不灭法！
平常念佛的人，不念佛不知有妄想，一念佛妄想就不请而至，譬如想起如意痛快或失意难堪的事情时，心情如海水潮伏，当此种心影演进了一段时间后，才想自己应该是正在念佛，而不是在打妄想，此时才知道该停止这种妄想，却又不容易停下来，不单停不下来，有时更愈演愈繁杂，甚至自我懊恼起来，终至一句佛号都念不下去，为什么会这样呢？因为平常不用功，不念佛，习惯在无明的掌控下过日子，现在一用功、一念佛、佛光一照，才知道自己的的妄想杂念是这么多！所以大家要把念佛的功夫练好。
怎么练呢？
一般的方法是自己念自己听，这个方法虽然说是比较方便容易，但也不是一天、二天就可以见功夫的，必须多念，日子久了，就可以见功夫；再而用功久了，自然就能入门。不过，平日最要紧的就是少说话，多念佛，这是加速入门的第一妙法！
故当我们心里杂念纷飞之时，即应立即收摄心情，专一集中念佛，口念耳听，纵还有妄想夹杂，也不必理会，只一味专注念佛。在这种情况下，功夫浅的，那句佛号又会跑掉，纵然跑掉，大家无须懊恼，只须重新收摄心态，重新提起那句佛号，重新专注念佛。
总之，“旋收旋散，旋散旋收”，这是念佛的必然过程，日子久了，功夫深了，自然心得清静，动静昏散都能作得主！
如果念佛之时，一面念佛，一面打妄想，那就不算是在真正念佛，那是在耽搁，那是在蹉跎岁月！因为你们在佛七期间，既不做事，又不老实念佛，太为可惜！再说，我们心里的妄想杂念，也是一种业障，它能障碍我们的往生。
根据经典所说，如果我们在临命终时，能够一念不生，一念不想，却能单提佛号，你就一定能够往生！所以我们平时除了“诸恶莫作，众善奉行”之外，还是要多多用功念佛，用功念佛就是“自净其意”，就是降伏一切妄想杂念！就是往生的一把钥匙！
最后，希望大家认真老实用功念佛，现在开始止静，止静就是心里不要乱想，一心念佛！
——摘自悟公上人开示录
《蓬莱拾遗》
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