在七情当中，悲这个情志意味最为深远。
从字义来看，悲从心，从非，合起来是违背心愿的意思。当我们想得到又得不到，想避免又不能避免的时候，就会表现出悲伤的精神状态。
悲这个情志，内涵也是最为丰富的，如悲哀、悲伤、悲痛、悲惨、悲凉、悲愤、悲壮、悲观等等。
引起悲感的事情有很多：
与失去有关的，如悲凉岁月，表现出郁郁不得志的失落感和后悔感。
与年龄有关的，如无奈感，表现出抑郁心情。
与亲人有关的，如悲哀的心情。
与情景有关的，如女子伤春，男子悲秋。
与生活状态有关的，如贫穷夫妻百事哀。
与感染性有关的，如看红楼流眼泪，同病相怜。
与情怀有关的，如忧国忧民。
与大爱有关的，如悲天悯人，大慈大悲等。
从心理学的角度来看，悲这个情志活动与一个的认知有关。认知的角度不同，对事物的解释不同，爱恨情仇的关系不同，那么情志的产生就不同，或者强度不同。如，庄子的妻子死了，他不但不悲伤，反而鼓盆而歌。别人都不理解，感到庄子不近人情，可是在庄子看来，生老病死是自然的事情，像一年四季的交替，有什么好悲伤的呢？
中医情志学说抛开了这些层面上的表现形式，直接从五脏六腑的功能上进行了归类。
中医理论认为，肝藏魂，肺藏魄，明确魄分属于肺。魄是本能活动的反应，《类经.藏象类》中说：“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。”人一出生就有本能的活动能力，这种能力就是魄力，如耳能听、目能视、嘴能吮、大小便、知冷暖等，这些都是肺的魄力本能反应，是先天的，是不需要学习的。
在我国的道家文化里，还有三魂七魄之说，七魄是：一曰尸狗，二曰伏矢，三曰雀阴，四曰吞贼，五曰非毒，六曰除秽，七曰臭肺。七魄各有分工，各司其职，将人体的活动能力进行了完美的综合。
三魂七魄属于道家文化，奥地利著名心理学家弗洛伊德的潜意识学说暗合了七魄理论。
魄是肺的神，魄力足，则体魄健壮；肺气虚弱，则体乏少力，表现出悲伤哀叹之神情，失魂落魄就是这个意思；肺有病则魄弱，魄弱则力不足，由于肺主气，可导致其它神志病变。
魄力不足容易伤感，心里总是想着一些悲伤的事情，因此，中医理论认为，悲是肺的情志。悲则气消，适当的悲伤是正常人的正常表现，但是，如果过度悲伤，不能发挥治节功能，就会表现出意志消沉，言语少力、倦怠疲乏、精神萎靡不振等。人在大悲的时候，全身疲软，需要别人的搀扶才能行走，这是悲则气消的基本表现。
我们认识肺的生理功能与悲伤的情志关系，对于养生意义非常重大。
一.肺主呼吸，多做放松训练有利于调节气机
肺主气，《素问.五藏生成篇》中说：诸气者，皆属于肺。肺是呼吸器官，体内的气与外界自然的气，通过肺吸清呼浊、吐故纳新，不停地与自然之气交换，才能维护生命活力。
但是，由于人体直立行走后，本来是呼时腹部内陷，吸时腹部鼓起的自然状态发生了逆转，即呼时腹部鼓起，吸时腹部下陷，违背了自然规律，这样使肺气的肃降和宣降功不能充分发挥，造成了五脏六腑的紊乱或气机不顺。最直接的表现是，大便时需要用很大的力气也才能排泄。中医以为，肺与大肠互为表里，这种
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