陈烯尧《道德经新解》第三章原来描述的是理想的大同世界现象状态

陈烯尧《道德经新解》第三章开篇道不能显达的诸多异象和严重后果不可小觑

《道德经》版本：

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。 

  陈烯尧《道德经新解》为《道德经》第三章断句和解析：

不上，贤使，民不，争。不，贵难得之货，使民不为，盗不见可欲，使民不乱。是，以，圣人之。治也虚，其心实，其腹弱，其志强，其骨恒，使民无，知无欲也。使，夫知，不敢弗为，而已，则无，不治矣。 

第一句：不上，贤使，民不，争。

否定君上（也指不承认形而上的道或者看不到形而上的道是物质的存在），而使上不能下达；迫使贤士，而使有才能的人不能发挥长处；奴役苍生，而使百姓命若草芥，此现象是道不能显达之故，天下因此大乱。

第二句：不，贵难得之货，使民不为，盗不见可欲，使民不乱。

盗，不正当的手段。可，看见。欲，想得到。第一个民，指一般没有特殊贡献的人。第二个民，指众人，代表天下。

不要否定这些，贵是难得的东西，一般人是不可以得到的，大家见了虽然都想得到，但是却没有通过不正当的手段获取，这样才能使天下安定。

  第三句：是，以，圣人之。治也虚，其心实，其腹弱，其志强，其骨恒，使民无，知无欲也。

是，肯定。以，万事的开始，因。治，医治。虚，表示未发生。

是，以，圣人之。这些是可以肯定的，万事难在开始，众人怕果，而圣人怕因。

治也虚。治理天下，就像治病，要治未病，要通过一些跟大家切身利益相关的守则，来预防矛盾的发生，因为大家只关注跟自己相关的东西，一旦矛盾发生，就很难调和，即使暂时调和，也会留下伤痕隐痛。

其心实。实，指坦诚，着想。上下都要坦诚相待，各为所负责的对象着想。

其腹弱。腹，代指欲望。不要让自己的欲望膨胀，多付出，少索取。

其志强。志，指角色责任。面对自己的角色责任，不能因为损害到自己或者有其他困难，就退缩。

其骨恒。骨，指品质、顶天立地的气，承上启下的体魄。恒，不改变。一个人面对责任，要做好承上启下的作用，不能逃避。

使民无。无，指道的自然状态。所有的人都高度自觉，觉悟到道，遵守道。

知无欲也。知，共鸣。无，道的状态。欲，需求。整个社会都能产生一种共鸣，所有人都高度自觉，对于需求能够按需分配，这是社会的最高级状态，人类文明的高度发达，也就是指的共产主义社会的状态。

第四句：使，夫知，不敢弗为，而已，则无，不治矣。 

而，转化，代指果。

使四方共鸣，不推辞自己的责任，只注重果的表象的形式主义彻底停止。则整个世界就会达到物质的最高发展阶段，道的状态，天下不需要法治约束就能安定祥和。

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