提到《兰亭序》，大家都非常熟悉，它是书圣王羲之的最高水平的代表作。从它书写后的两千年中，没有任何一件作品的知名度超越它。
公元353年农历三月初三这一天，在会稽山的兰亭。王羲之同山中宰相谢安，永嘉太守孙绰等，俱为当时名流，还有凝之，焕之，共四十一人，来到此地踏青，游春，水边嬉戏，洗濯，来祓除不祥和求福。当时天气晴朗，惠风和畅，大家非常高兴，做了一个“曲水流觞”的小游戏。
这个曲水流觞的小游戏类似于今天的行酒令，大家席地列坐小溪旁，将酒杯置于溪中，若飘到谁面前，吟诗一首或罚酒一杯，因都是名流才子，几轮以后，诗作已有几十首，每个人微微有些醉意，有人提议将诗作结集，羲之作序，趁着酒兴，思如泉涌，一篇千古流传的文采，书法俱佳的神品出世。
但这幅作品后来没有编入诗集成册，而是由王羲之保留下来，传给了王献之，经家族几代的留传，传到七世孙智永和尚手中，因智永无嗣，传给了其弟子辨才，这时已到了唐朝。太宗李世民普天下搜罗王羲之真迹，有一则典故“计赚兰亭”，最终收归唐皇手中。这时《兰亭序》才开启了谜一样的身世，其一谜，《兰亭序》到底去哪了？其二谜，《兰亭序》真假之争。
李世民曾说：“吾所欲得《兰亭》，可与我将去。”太宗崩，高宗用玉匣贮之，藏于昭陵。按道理说，只要把昭陵打开，这件作品不就重见天日了？我们不就可以看见这件作品了吗？其实不然，历史上就有人打开过昭陵，《新五代史·温韬传》记载：“韬在镇七年，唐诸陵在其境内者，悉发掘之，取其所藏金宝。而昭陵最固，韬从埏道下，见官室制度闳丽，不异人间，中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前世图书，钟，王纸墨，笔迹如新，韬悉取之，遂传民间。”从史书上看，李治把《兰亭序》给他爹陪葬了，又被温韬盗掘。但温韬有个癖好，凡是盗掘的陵中之宝，必须逐一列一个清单，但在昭陵的清单上唯独没有《兰亭序》。哪去了？
唐代诸陵皆被温韬盗掘，但有一个墓他没敢发掘，那就是武则天和李治的乾陵。有一种可能，李治并没把《兰亭序》陪葬给他爹，而送给了心爱的女人武则天了，后来陪葬乾陵，究竟在不在里面？谁也说不清，只有乾陵打开的那天，谜底才会揭开。
《兰亭序》的真伪至少争议了千年，郭沬若写过一篇《由王谢墓的出土论兰亭序的真伪》，其结论从书写风格来看，出土同期碑刻末有行书迹象，可能不是王羲之那个时代的产物，推断应为后人假托王羲之之名而写的。当时这篇论文发表后，社会上引起了轩然大波，时任南京文史馆馆员的高二适发文驳斥，认为草书不会书碑，而真，行是否书碑，尚待地下发掘证实。两位学者的争论，毛主席曾批示“笔墨官司，有比无好”，立时书法，考古界学者分作两派，这就是著名的“兰亭论辨”。这个真伪之谜，似乎也无答案，只待地下发掘出实物来佐证，到那时，谜底将大白于天下。
