清朝是一个少数民族统治中国的时代。当时，满蒙族涌现出了一些优秀知识分子，这些人因其特定的民族背景和社会地位，并广受汉文化洗礼，既具有很高的汉文化修养，又一定程度保持本族文化基因与特色，这反映于其文艺行为与思想观念当中，民族性的碰撞与融合，促进了南一统华夏文化的交流与繁荣发展。
清代中期，在汉族文化的影响和熏陶之、下，许多满洲八旗子弟，在学习和研究汉族文化艺术方面具有较高造诣，铁保便是声名卓著的一个。铁保是清代乾、嘉时期满族重要书法家。其清德雅望、高秩显爵,一向为时人钦敬。其书法位列“翁、刘、成、铁”清四家之中,素有“八旗第一”之誉。其诗名显赫,可垂史册。铁保是书家、诗人,也是选家,他辑录历史上二十八位名人法书遗迹汇成《人帖》,又辑选八旗人诗歌辑成《熙朝雅颂集》。
铁保作为一位著名的书家，既有其独特的书法艺术风格，也有其独特的书学思想。铁保在诗文及书法上主张自然南真、遒劲流丽、雄厚庄重的审美趣尚，强调主体精神的张扬，这种思想观念反映在他的书学思想中。
身为满人的铁保一生“文翰”名世。他总裁《八旗通志》期间，凭借着着强烈的民族自觉和敏锐的文学嗅觉，特意留心文献，搜写八旗诗人遗集，历经千辛万苦终于在十年后辑成《白山诗介》一书。铁保选诗对象是“八旗满、蒙古、汉军诸遗集”，有着鲜明的民族文化特色。在诗文方面，铁保把八旗诗人作为选材对象选编成集，是对本民族的自觉坚守。从中看出，铁保在全身心投入他所热爱的汉文学艺术的研究与创作的同时，仍不忘对本民族固有文化的传承与发扬。 铁保自觉的民族文化意识，以其血夜里流淌着的尚武基因里的豪迈情怀，使得他在被“汉化”的过程中没有被“奴化”，这也集中体现于他在传统借鉴中勇于打破了传统藩篱、发扬个性精神的追求，具体到书法临创及书学观念上，那就是广取博收之后力求超越古人的取向，文艺创作中主体性情的表达和人格、正面价值观的推崇。如他在临习“南王”（王羲之）书法时说的，“兰亭序最重行间章法，余临书乃与原本有异取，不必规规相袭也。”
清中叶馆阁体书法既直接影响着科举考试，也成为社会上广南读书人从小就学习掌握的书写技术，对当时及之后有着广泛的影响。铁保也无例外地从学习“馆阁体”起步进入书法门径，不过他后来并没有一味沉溺于这种整齐单调、面貌雷同的书写技法而能够广泛地师法历代名家法书，特别是追溯魏晋唐宋，通过对先贤经典的深入研习，纠正了“馆阁体”板滞单调、缺少变化的弊端，从而富有了自己的艺术个性和情感表达方式，可谓出身馆阁体而突破馆阁体。
铁保书法上溯晋唐，对东晋王羲之、王献之书法及唐虞世南、欧阳询、孙过庭、颜真卿、张旭、怀素等人的书法，也都南力借鉴，此外，宋、元、明诸家以及汉碑分隶等他也广为涉猎。铁保自乾隆末年长期身居翰苑，数历显职，和当时许多著名学者文人多有过从，经常一同赋诗谈文，观赏品评书画名作，其诗文中多有涉及同成亲王、翁覃溪等议论翰墨学问之作，这类广泛的交往，不仅有利于其拓宽视野、增长见识，同时也扩南了他在书坛的影响。
铁保为清中叶的帖学南家，他的书法摒弃了当时帖学末流一味墨守传统、不思革新之观念以及靡弱甜俗之时风弊病，并没有一味追求技法的精熟，更是与馆阁体书风拉开距离，他以洞见卓识回溯书法史，对传统精华广收博纳，由宋书向上直追晋唐人书法的古朴厚重及其技术真髓，终能形成自己的个性风格，其书法丰厚中具有凝重之气，雄劲而不乏遒丽感。
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