我是一人。启功先生的《启功论书绝句百首》，是我们当代非常优秀的书论。
此书不但有绝句百首，更是有启功先生的自注。
本文是《启功论书绝句百首》第四十一首，启老在自注中点了题。此首主要说：怀仁集王羲之书《圣教序》。
注意：《圣教序》一篇文章，好几个书法家都写过，此诗说的是集王羲之字版本《圣教序》。
【诗文】
四十二、怀仁集王羲之书《圣教序》
集书辛苦倍书丹，内学何如外学宽。
多智怀仁寻护法，半求王字半求官。
诗文一人注释：此诗启老肯定了怀仁集王羲之字所付出的努力和心血，但是也很理性的联想。
半求王字半求官：这句话很有意思。谁说僧人，谁说唐朝的僧人，没有自己的念想，为了爱好求王羲之的字，为了自己的社会地位集王羲之的字，讨好唐太宗。
【启功自注】
怀仁集王羲之书圣教序。
唐太宗好王羲之书，一时风靡。其自书晋祠、温泉二碑，即用羲之行押之体，行书入碑，盖自兹始。僧怀仁刻圣教序，逐字集摹王书以成，正可谓双重护法。
【一人简说】
这一部分，启老介绍了《圣教序》的大环境，因为唐太宗好书法，好王羲之字。
怀仁集王羲之书圣教序：此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。
《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》。
唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。圣教序碑文为唐太宗撰写，文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。行书，三十行，行八十三至八十八字不等。因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
晋祠、温泉二碑：唐太宗《晋祠铭》《温泉铭》，见第八首。
【启功自注】
古代碑上文，大都列三人衔名，曰篆额，以篆书题额也；曰撰文，撰作碑文也；曰书丹，以朱色书其文于石上，以其笔迹鲜明，易于刊刻也。而集字则不然，必先以蜡纸摹得真迹上字，再以细线勾勒每一点画之背，轧附于石上，然后奏刀，逐线刻之。古碑后或著石工姓名，然皆只称刻石或称镌字而已。惟此碑后有勒石者，有刻字者。盖勒石者，谓勾字附于石上也；刻字者，谓以刀刻石成字也。昔传集字二十年始成，以其工度之，殆非过夸。
佛家以佛书为内典，其学曰内学；教外典籍为外典，其学为外学。书艺于佛家，亦属外学。怀仁集字，千古绝技，而集字书经咒，颇有误字，知其外学精于内学也。
【一人简说】
这一部分，启老非常说了非常有趣的事情。怀仁集《圣教序》的时候，可称千古绝技。然而集字写经文的时候，却“颇有误字”。出家人还是有一些，个人念想。
关于集王羲之书《圣教序》，很多人临写过，怀仁和尚确实功劳很大，《圣教序》成了后人学习行书最最最重要的必学范本。
上图三个有依次是：王羲之，赵孟頫，沈尹默。后面两个字来自赵孟頫和沈尹默临写的《圣教序》，字是最怕比较的。
【一人有感】
和尚有没有念想和欲望，是人都有，这是现实。
学习书法，还是少一些欲望。半求王字半求官，这样的做法，古代还能够一半一半。在我们当代很容易不求王字，只剩下求官。
唐代的和尚有欲望，我们当代人就不能有吗？但是书法是写字，不要一点点想要把字写好的想法都没有，只剩下欲望。
以我的知识，尽可能地客观求真。能力有限，也有一定的取舍。如有补充，欢迎大家一起讨论，一起进步。
我是一人，喜欢书画和艺术相关，关注我。19年12月25日沪。
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