宋本：佛告大慧 非妄想一生一不生
你说，一个生了妄想，一个不生妄想，说错了；你说外道是生的妄想，我这个没有生妄想，不是这样。
所以者何 谓有无妄想不生故
为什么这么说呢？
妄想根本就没生出来。这个是说你妄想的东西根本没生出来。
佛这儿说“有无妄想不生”，你说有这个东西，这个东西也没生出来；你说无这个东西，这个东西也没消失。生灭是相对的，因为它变化的，就是无生无灭。他不是说的语言是空，语言是空凡夫也承认，是语言说的义没有生出来，语言说的东西没有生出来，这叫有无妄想不生。
你认为这个东西有，它也没有，它也没生出来，你认为这个东西原来有，现在消失了，也没那回事儿。
外现性非性
心外显现的一切境界，都没有自性。外现的自性，不是自性。你看到的桌子，你看到的人，你认为他是有自性的。我看不见它的自性，但是我描述的不准确，我给他起个名也无所谓，但是我看不见的那个，离言说的人是存在的。佛说那个东西，心外显现的自性不是自性，就是没有自性。
为什么？因为你说的那些妄想的东西，没有生出来过。
觉自心现量 妄想不生
你要是觉悟到，这一切都是自己心显现出来的妄想的话，你就知道这些妄想什么东西也没生出来，什么东西也没灭。你现在说我说外道是生妄想了，我这个是没生妄想，错了，外道也没生妄想。
佛这儿说的生妄想是什么？是他妄想的义，他认为是它客观存在的。妄想不是存在谁也知道，但是这个妄想是指的那个义没生出来，所以佛说，你说我不合逻辑，不存在这个问题，为什么？谁也没生，不是说一个生妄想了，一个没生妄想，谁也没生妄想，不存在的东西没生出来过，我们俩没区别，我们俩说出来的东西都没有。回答的根本。
为什么人们感觉不一样呢？因为他逻辑不清，他有邪见，所以他提出来问题，佛简单就破了。你说我说他生出妄想来了，我虽然语言是不准确的，但是我描写的那个物质是离言说的，客观存在的。佛说你那个义，种种义，从来没生起来过，所以你就是一个妄想，就是一个语言，除了语言没别的。没法反驳。
所有妄想的义都没生出来过。心外显现的自性都没有自性，谁也没法反驳。你知道你自己心显现出来的妄想，全都没有生出来的东西。所以我不存在逻辑矛盾，我并不是说，他妄想生出来了，我们说的都没生出来，我们说的都是空。
魏本：“佛告大慧。我分别虚妄不生不灭。”
我是分别了，我分别的东西是不存在的，我分别的东西没有生出来，也没有灭，我的虚妄分别也不生也不灭，我也没生虚妄分别，他也没生虚妄分别，我们一样。
“何以故。不生有无分别相故。”
有无分别的那个自相，那个东西没生起来。
“不见一切外有无故”。
我不看到一切心外，有东西跟没东西，不见一切，心外无法。我不认为心外有无故，等于说我跟外道在你们面前说的所有法，全是空，全是不成立的，平等。没有说，一个是假，一个是真，都是空。
“大慧。以见自心如实见故。”
因为我看到我自己心如实见的。
“虚妄分别不生不灭”。
我说话完全说的是实话，我为什么说唯有识？因为我自心如实见到了，我证到了三界唯有心了。但是我说出来的话，虚妄分别不生不灭，跟外道一样。
唐本：“佛言。大慧。分别不生不灭。”
我们所有分别出来的东西，从来没有生起来，也没有灭过。
“何以故。不起有无分别相故。”
你看不见有无的那个东西，这个生出来了，那个灭掉了，你看不见，因为你看不见任何东西，你只能在那儿跟做梦一样，一看颜色、声音、主观感觉出来了，你就猜，有个什么东西生出来了。实际上我们很多东西都猜错了，我们现在科学就在解决这个问题，你看见这个颜色了，他猜不对这究竟是什么现象，不知道真实是怎么发生的，所以我们就整天在那儿瞎吵。
“不起有无分别相故”，就是生不起你分别出来的那个东西，也看不见它消失。
“所见外法皆无有故”。
你看到的一切心外之法，都不存在，没有生灭。
“了唯自心之所现故”。
我知道，我明白，这一切都是我自心显现的一个梦境、 一个假相。
黄译：“世尊说道：“大慧啊，妄想分别并不转出或远离。”
他这个转出没区分开，这应该译“转起”，就是生起。
说，你认为存在的那些，分别出来的那些东西，从来没有生起，也没有远离，就是走了，就是不来不去、不生不灭、不增不减，就这意思，就是它从来也没有生过，也没有灭过。
“为什么？有无分别不转出。”
就是有无分别的那些东西，从来没有生出来过。
“所现外界事物不存在，觉知唯自心所现。”
你知道都是自心现出来的一个主观感觉。
“大慧啊，故而妄想分别既不转出，也不远离。”
就是说我们妄想分别出来的一切东西，不管你认为它是生了还是灭掉了，既没有生也没有灭。你看前边说生灭，就证明梵文词可以译成这个样，“生”可以译成“转出”，生出来了；“灭”就可以译成“远离”，就走了，没有了。
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