宋本:佛告大慧 非妄想一生一不生
你说,一个生了妄想,一个不生妄想,说错了;你说外道是生的妄想,我这个没有生妄想,不是这样。
所以者何 谓有无妄想不生故
为什么这么说呢?
妄想根本就没生出来。这个是说你妄想的东西根本没生出来。
佛这儿说“有无妄想不生”,你说有这个东西,这个东西也没生出来;你说无这个东西,这个东西也没消失。生灭是相对的,因为它变化的,就是无生无灭。他不是说的语言是空,语言是空凡夫也承认,是语言说的义没有生出来,语言说的东西没有生出来,这叫有无妄想不生。
你认为这个东西有,它也没有,它也没生出来,你认为这个东西原来有,现在消失了,也没那回事儿。
外现性非性
心外显现的一切境界,都没有自性。外现的自性,不是自性。你看到的桌子,你看到的人,你认为他是有自性的。我看不见它的自性,但是我描述的不准确,我给他起个名也无所谓,但是我看不见的那个,离言说的人是存在的。佛说那个东西,心外显现的自性不是自性,就是没有自性。
为什么?因为你说的那些妄想的东西,没有生出来过。
觉自心现量 妄想不生
你要是觉悟到,这一切都是自己心显现出来的妄想的话,你就知道这些妄想什么东西也没生出来,什么东西也没灭。你现在说我说外道是生妄想了,我这个是没生妄想,错了,外道也没生妄想。
佛这儿说的生妄想是什么?是他妄想的义,他认为是它客观存在的。妄想不是存在谁也知道,但是这个妄想是指的那个义没生出来,所以佛说,你说我不合逻辑,不存在这个问题,为什么?谁也没生,不是说一个生妄想了,一个没生妄想,谁也没生妄想,不存在的东西没生出来过,我们俩没区别,我们俩说出来的东西都没有。回答的根本。
为什么人们感觉不一样呢?因为他逻辑不清,他有邪见,所以他提出来问题,佛简单就破了。你说我说他生出妄想来了,我虽然语言是不准确的,但是我描写的那个物质是离言说的,客观存在的。佛说你那个义,种种义,从来没生起来过,所以你就是一个妄想,就是一个语言,除了语言没别的。没法反驳。
所有妄想的义都没生出来过。心外显现的自性都没有自性,谁也没法反驳。你知道你自己心显现出来的妄想,全都没有生出来的东西。所以我不存在逻辑矛盾,我并不是说,他妄想生出来了,我们说的都没生出来,我们说的都是空。
魏本:“佛告大慧。我分别虚妄不生不灭。”
我是分别了,我分别的东西是不存在的,我分别的东西没有生出来,也没有灭,我的虚妄分别也不生也不灭,我也没生虚妄分别,他也没生虚妄分别,我们一样。
“何以故。不生有无分别相故。”
有无分别的那个自相,那个东西没生起来。
“不见一切外有无故”。
我不看到一切心外,有东西跟没东西,不见一切,心外无法。我不认为心外有无故,等于说我跟外道在你们面前说的所有法,全是空,全是不成立的,平等。没有说,一个是假,一个是真,都是空。
“大慧。以见自心如实见故。”
因为我看到我自己心如实见的。
“虚妄分别不生不灭”。
我说话完全说的是实话,我为什么说唯有识?因为我自心如实见到了,我证到了三界唯有心了。但是我说出来的话,虚妄分别不生不灭,跟外道一样。
唐本:“佛言。大慧。分别不生不灭。”
我们所有分别出来的东西,从来没有生起来,也没有灭过。
“何以故。不起有无分别相故。”
你看不见有无的那个东西,这个生出来了,那个灭掉了,你看不见,因为你看不见任何东西,你只能在那儿跟做梦一样,一看颜色、声音、主观感觉出来了,你就猜,有个什么东西生出来了。实际上我们很多东西都猜错了,我们现在科学就在解决这个问题,你看见这个颜色了,他猜不对这究竟是什么现象,不知道真实是怎么发生的,所以我们就整天在那儿瞎吵。
“不起有无分别相故”,就是生不起你分别出来的那个东西,也看不见它消失。
“所见外法皆无有故”。
你看到的一切心外之法,都不存在,没有生灭。
“了唯自心之所现故”。
我知道,我明白,这一切都是我自心显现的一个梦境、 一个假相。
黄译:“世尊说道:“大慧啊,妄想分别并不转出或远离。”
他这个转出没区分开,这应该译“转起”,就是生起。
说,你认为存在的那些,分别出来的那些东西,从来没有生起,也没有远离,就是走了,就是不来不去、不生不灭、不增不减,就这意思,就是它从来也没有生过,也没有灭过。
“为什么?有无分别不转出。”
就是有无分别的那些东西,从来没有生出来过。
“所现外界事物不存在,觉知唯自心所现。”
你知道都是自心现出来的一个主观感觉。
“大慧啊,故而妄想分别既不转出,也不远离。”
就是说我们妄想分别出来的一切东西,不管你认为它是生了还是灭掉了,既没有生也没有灭。你看前边说生灭,就证明梵文词可以译成这个样,“生”可以译成“转出”,生出来了;“灭”就可以译成“远离”,就走了,没有了。
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